Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

dvornik

Выпуск рассылки "*С Исхода началась десакрализация политической власти*" от 19-03-2020

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 19-Mar-2020 12:17

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

  Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь?
Конец приближается! И тогда смутишься....
Воспрянь же, да пощадит тебя Христос Бог,
вездесущий и всё наполняющий!

(кондак Великого покаянного канона прп. Андрея Критского, русский перевод)

 

 

* 3 марта 2020 г. ст.ст.,
  понедельник 3-й седмицы Великого Поста.

 

* 4 марта 2020 г. ст.ст.,
  вторник 3-й седмицы Великого Поста.

 

* 5 марта 2020 г. ст.ст.,
  среда 3-й седмицы Великого Поста.

 

* 6 марта 2020 г. ст.ст.,
  четверг 3-й седмицы Великого Поста.

 

 

 

 

> Секуляризация — это освобождение человека от опеки религиозных и метафизических систем, смена его интересов: он отворачивается от иных миров и обращается к этому миру. Но как началась эта эмансипация? Каковы ее источники? Секуляризация, как однажды заметил немецкий теолог Фридрих Гогартен, — закономерное следствие действия библейской веры на мировую историю.{} Поэтому не случайно, что в первую очередь процесс секуляризации начался в странах так называемого христианского Запада, там, где влияние библейских религий на историю оказалось наиболее заметным. Развитие естественных наук, демократических политических институтов, культурного плюрализма — все те достижения, которые мы обычно связываем с западной цивилизацией, — едва ли можно понять без учета того первого импульса, которым послужила Библия. Хотя люди уже давно не осознают этой связи, она всё еще существует. Культурные влияния продолжают действовать еще долго после того, как бывают забыты их источники.

<...>

> В библейской вере мы находим три важнейших события, каждое из которых положило начало одному из направлений секуляризации. Так, с Сотворения мира началось расколдовывание природы, с Исхода — десакрализация политической власти, с Синайского союза (и особенно с запрета поклоняться идолам) — возникновение светской системы ценностей. Секуляризация вовсе не противоречит христианству: ведь она логически вытекает из библейской веры. Христианам следует не сопротивляться, а содействовать ей. <...>

<.....>

> <...> Теперь «секуляризация» обозначает исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых строится культура. Культурная секуляризация неизбежно сопутствует политической и социальной. <.....>

> <.....> Под секуляризацией мы понимаем исторический процесс, почти наверняка необратимый, в результате которого общество и культура освобождаются от опеки религии и господства закрытых метафизических мировоззрений. Мы пытались показать, что секуляризация — прежде всего освобождение человека от власти религии. <.....>

> Секуляризацию породило прежде всего формирующее воздействие библейской веры на мир. Сначала проводником этого влияния была христианская Церковь, а позднее — движения, нередко возникавшие внутри этой Церкви. <...>

<.....>

> Исход — десакрализация политической власти

> В секулярном обществе власть не имеет божественной легитимации. В досекулярном обществе на нее претендовала всякая власть. Считая природу частью своей семьи и источником религиозной силы, человек племенной культуры подобным же образом и властные структуры понимает как расширение семейных полномочий и недвусмысленно выраженную волю богов. Отождествление политического и религиозного порядков, где бы оно ни происходило — в первобытном ли племени, вождь которого был также и главным колдуном, в Римской ли империи, где император был одновременно и политическим правителем, и верховным жрецом, — обнаруживает то же стремление легитимировать власть, придав ей сакральный статус.

> Трудно найти пример такого отождествления сакрального и политического в чистом виде. В любом обществе дифференциация ролей и сфер компетенции начинается на ранних стадиях его развития. Но в  какой мере подобное разделение достигает своего логического завершения, целиком зависит от того, допускает ли такую дифференциацию основополагающая система символов данной культуры.

> В тех обществах, где власть непосредственно легитимируется религиозными символами, где правитель считается божеством или прямым выразителем божественного замысла, существенные политические и социальные перемены почти невозможны. Для политических изменений требуется, чтобы предварительно произошла десакрализация политической власти. А этот процесс тесно связан с расколдовыванием природы. Явления природы — смена времен года, приливы и отливы — всегда повторяются. История же не повторяется никогда. Поэтому то обстоятельство, что именно историю, а не природу считают местом действия Бога, открывает совершенно новые возможности для политических и социальных перемен.

> Чтобы выявить библейские корни десакрализации политической власти, необходимо сосредоточить внимание на Исходе. Без сомнения, евреи узнавали голос Ягве́ не в  влениях природы (раскатах грома или землетрясениях), а в историческом событии — в освобождении из Египта. Здесь особенно важно, что это событие было социальным взрывом, таким действием масс, которое сегодня мы назвали бы гражданским неповиновением. Это было восстание против законного монарха — фараона, чьи притязания на верховную политическую власть основывались на его родстве с богом Солнца Ра. Конечно, и прежде случались подобные побеги, но Исход евреев не остался всего лишь мелким происшествием из жизни малоизвестного народа. Исход стал тем центральным событием, на основе которого евреи построили всё свое понимание действительности. Это событие символизировало освобождение человека от сакрально-политического порядка и вступление в мир истории и социальных перемен; освобождение от правителей, чья власть легитимирована религией, и вступление в мир, где политическая власть основана на способности решать конкретные социальные задачи.

> И хотя в результате Исхода евреи освободились из египетского рабства, всё же у них оставался постоянный соблазн вернуться к сакрализации политической власти, что было особенно заметно в царскую эпоху. Но такому возвращению всегда препятствовали стоявшие на страже пророки. Ввиду того что власть пророков имела особый источник и никогда не основывалась на царской благосклонности, появление нового царя-жреца стало маловероятным. Исход сделал навсегда невозможным безоговорочное признание приказаний какого-либо правителя. Ягве́ всегда мог устроить новый Исход или воздействовать на ход истории, с тем чтобы свергнуть монарха, обуреваемого манией величия. После Исхода ни одна царская династия не могла быть уверена в незыблемости своего престола.

> Борьба папы и императора в Средние века наглядно свидетельствует о тщетности любых попыток вернуться к прямой сакрализации власти после того, как начался процесс секуляризации. Императору хотелось обладать не только политической, но и религиозной властью в Западном мире. Об этом свидетельствовало его жадное стремление создать Священную Римскую империю, глава которой исполнял бы одновременно и ритуальные функции. Точно так же многие из пап жаждали владеть не только ключами св. Петра, но и мечом Империи. Об этом непрестанном стремлении свидетельствуют попытки теологически обосновать включение светского в сферу духовного. Ни одна из сторон не добилась победы. Папа в конечном счете утратил светскую власть вместе с папскими государствами, а император потерял всё, когда распалась Империя. Впоследствии, однако, духовный и нравственный авторитет папы вырос. В то же время правители Западного мира в основном признали, что они могут предъявлять к своим гражданам лишь временные и ограниченные требования. И если политический лидер притязает на религиозную или тоталитарную власть, если какой-нибудь Гитлер или Сталин вновь пытается выдать себя за истинного выразителя Zeitgeist {Дух времени (нем.).} или диалектики, свободные люди увидят в этом оскорбление своих глубочайших убеждений относительно природы политической власти. Наше политическое сознание уже полностью секуляризовано.

> В западной политической философии, начиная с Августина, всегда существовало и признавалось напряжение иудео-христианской религии и политического абсолютизма. По сути, только библейская вера сделала по-настоящему возможным противостояние между Церковью и государством. Такое противостояние невозможно, если вера полностью отделена от политики, как, например, в мистериальных культах, или если она незаметно сливается с политической системой, как это было в случае культа императора в Римской империи. Мистериальные культы отворачивались от «этого мира» и таким образом полностью открывали дорогу любой политической тирании. А культ императора попросту отождествлял государственное устройство с волей богов. Только с возникновением христианской Церкви стало возможным настоящее противостояние, сущность которого сформулировал Августин. Он пишет, что государство «имеет свои блага на земле», но это не высшие и не лучшие блага. Государство есть социальный порядок, и этот порядок хорош лишь в той мере, в какой это допускает человеческая греховность. «Земной град» не может помочь человеку спастись. Признание некоторых достоинств государства наносит тирании более сильный удар, чем полное отрицание государства, позволяющее Церкви вновь уйти в катакомбы. {Св. Августин. О Граде Божием, кн. XV, гл. 1–2, кн. XVI, гл. 10. — Творения блаженного Августина, епископа иппонийского. Ч. 5. Киев, 1907.}

> Жизнь раннехристианской Церкви — хороший пример того, как на практике происходит десакрализация политической власти. Тогда это выразилось не в полном отрицании политической власти как таковой, а вее условном признании. Первые христиане были готовы молиться за императора, но не хотели участвовать в его культе. Разница между этими двумя действиями имеет решающее значение. Молиться за императора — значит признавать за ним право осуществлять свою власть в некоторой ограниченной области, рамки которой определяются не им самим, а тем, кто за него молится. Отказываться участвовать в религиозном поклонении императору — значит отрицать всякую сакрально-религиозную основу его власти. Таким образом, ранние христиане заметно способствовали десакрализации политической власти. В этом смысле можно сказать, что они упорно и последовательно осуществляли секуляризацию.

> Говоря словами Дитриха Бонхёффера, ранние христиане проявляли своего рода «святую отмирность». Они отвергали культы Кибелы, и силы и Митры потому, что эти мистериальные религии стремились увести человека от реальной жизни, а христиане не желали покидать мир, созданный Богом, тот мир, куда, как они верили, скоро вернется их Господин во всей силе и славе. Но христиане отвергали также и культ императора, потому что этот культ, будучи «отмирным», не был, однако, святым. Он был несовместим с учением о непреодолимом разрыве между Богом и всякой политической системой, которое исповедовали христиане, называя Иисуса единственным истинным Господом. Культ императора противоречил десакрализации политической власти, начавшейся в связи с Исходом и продолжавшей ставить под сомнение любые сакрально-политические системы. Поэтому христиане, поддерживавшие противостояние «отмирного» и святого, представляли собой угрозу для тиранов Римской империи. Из-за этого их жестоко преследовали, но в конце концов пала сама Империя.

> Обращение <императора> Константина стало для христиан новым испытанием. Некоторые богословы попытались теперь превратить христианство в некую имперскую идеологию, и на какое-то время им это почти удалось. Но их попытки вернуть политической власти сакральный характер так и не смогли разрушить представление о напряжении между Богом и политическим порядком, возникшее в человеческом сознании под влиянием библейской веры. С этого времени уже ни одна политическая система не могла уверенно претендовать на непосредственную и неоспоримую сакральную легитимацию и никакой правитель не имел права посягать на ту сторону жизни своих подданных, которая требовала от них подчинения высшей по сравнению с ним власти. Напряжение между христианской верой и политической властью действительно было настолько острым, что оно и впоследствии волновало западных политических мыслителей всех эпох. Никколо Макиавелли (1469–1527), философ и государственный деятель Возрождения, считал, что с христианами нельзя создать сильного государства, потому что христианская религия способствует формированию универсалистских представлений, а это подрывает необходимый патриотизм.{} Марсилий Падуанский (ок. 1280–1342) {Марсилий Падуанский — политический философ и богослов, деятель церковной оппозиции, участвовал в борьбе императора Людовика Баварского против папы. В своем церковно-политическом трактате Defensor Pads («Защитник мира») выдвинул требование разделить сферы церковной и государственной власти.} утверждал в своем трактате Defensor Pacis, что чрезвычайно затруднено само существование государства, в котором Церковь выступает со своими обычными притязаниями. «Как может государство защищать своих граждан, если некоторые из них заявляют, что принадлежат к некой наднациональной общности и будут хранить верность своему земному властителю лишь до определенных пределов?» — спрашивает Марсилий. <.....>

> Конечно, до сих пор в нашем мире сохраняются остатки прошлого и напоминания о некогда сакральном характере власти. Архиепископ Кентерберийский коронует английского монарха как защитника веры (Defensor Fidei), повторяя при этом всё те же знакомые слова о том, что этот король или королева — монарх милостью Божьей (gratia Dei). Эти рудименты сакрализованной власти доставляют британцам большое удовольствие и напоминают им об историческом прошлом и величии их монархии. Но никто не воспринимает этот ритуал сколько-нибудь серьезно. Сакрализованная власть в Великобритании играет теперь декоративную роль. Так что даже британская коммунистическая партия торжественно пообещала, что если она когда-нибудь придет к власти, то не станет упразднять монархию.

> В Америке вновь избранный президент во время инаугурации произносит клятву, держа руку на Библии. Священники, раввины и пасторы читают молитвы, как бы совершая ритуальную коронацию. Но и здесь это лишь видимость, не имеющая никакого реального содержания. Отметим, что подает Библию президенту глава Верховного Суда, т.е. председатель того самого органа власти, который постановил, что родители не вправе требовать чтения Библии в публичных школах.

> Политическая власть еще не совсем утратила сакральный характер. Ведь секуляризация — это процесс, а не состояние. Квазисакрализованное государство всё еще существует в Испании, а также в некоторых небольших азиатских странах, например в Непале. Более того, всегда есть опасность рецидива — новой сакрализации политической власти. Такими чудовищными рецидивами были национал-социализм в Германии и фашизм в Италии, а также культ личности Сталина. <...> Но всё же сегодня почти везде существуют силы, противостоящие таким рецидивам, и в конце концов они приведут общество к десакрализации политической власти. <.....>

Х.Кокс. из кн. "Мирской град". (I.1) // М., 1995; стр. 33,35-37,40-45 
(Книга доступна в Сети в различных форматах) ]

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 

 

Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, описано на странице
www.messia.ru/pomoch.htm

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Не Премудрость ли это зовет,
                             не ее ли разумный голос слышен?
 На вершине холма над дорогой,
                                     на перепутье она стои́т;
 у ворот городских взывает,
                           при входе в город восклицает: ...
 - А теперь послушайте меня, дети:
                            блажен, кто держится моих путей!
   Слушайте наставление - и будете мудры,
                                          не отвергайте его.
   Блажен, кто слушает меня,
                у порога моего днюет и ночует,
                                с двери моей глаз не сводит.
   Кто обрел меня - обрел жизнь
                             и снискал благоволение у ГОСПОДА.
   А кто против меня, сам себя губит:
                     ненавидеть меня - значит любить смерть.
*Премудрость построила себе дом,
                             семь столпов поставила тесаных,
 приготовила мяса и пряных вин,      /      накрыла на стол.
 И послала служанок возглашать
                          с высот городских во всеуслышанье:
                - Простаки, обратитесь ко мне!
 Несмышленым она сказала:
 - Приходите, ешьте мои яства,    /   пейте пряные мои вина!
   Распрощайтесь с невежеством – и будете жить,
                                        и идти путем разума.
  Поправишь наглеца – не миновать оскорбления,
                  упрекнешь нечестивца – лишь себе на позор.
  Не упрекай наглеца, а не то возненавидит тебя,
                         упрекай мудреца, и он тебя полюбит.
  Мудрого наставь – он станет еще мудрее,
                      научи праведного – еще разумнее будет.
  ГОСПОДА бояться – вот начало мудрости,
                   Его святость познавать – вот в чём разум!
  Со мной, Премудростью, продлятся твои дни
                                     и умножатся годы жизни.
*Если ты мудр, твоя мудрость служит тебе,
                         если нагл – сам же и пострадаешь.*
                                       (Пр.8:1-3,32-9:11/&/)

* * *

*Мудрый сын – на радость отцу,
                               а сын глупый – матери на го́ре.
 Прока нет в неправедном богатстве,
                            а праведность спасает от смерти.
 Не оставит Господь праведника голодным,
                           но отвергнет алчущего нечестивца.
 От ленивых рук – разорение,  /  а от прилежных – богатство.
 Кто потрудится летом – молодец,
                            а кто жатву проспит, тому позор.
 Благословениями праведник увенчан,
                            а на устах нечестивых – насилие.
 Память о праведнике благословенна,
                             но даже имя нечестивого сгинет.
 В сердце мудреца хранятся заповеди,
                              а уста глупца доведут до беды.
 Кто идет прямой дорогой, тот спокоен,
                            а кто петляет – тот и попадется.
 Перемигивания вызовут обиду,
                              а уста глупца доведут до беды.
 Уста праведника – живительный родник,
                            а на устах нечестивых – насилие.
 Ненависть раздоры раздувает, / а любовь загладит все грехи.
 На устах разумных обретается премудрость,
                     а для спины несмышленых найдется розга.
 Мудрецы берегут познание,
                            а речи глупца ведут к разорению.
 Для богатого достаток – словно крепость,
                         а для бедных нищета – как пепелище.
 Труды праведного – ради жизни,
                           но нажива нечестивца – для греха.
 Следовать наставлениям – вот путь жизни,
                     а если презираешь упреки – заблудишься.
 Лживые уста таят вражду,    /     разносчик сплетен – глуп.
 При многословии не миновать греха,
                           а кто скуп на слова, тот разумен.
 Язык праведника – что отборное серебро,
                          а много ль сто́ит сердце нечестивца?
 Слова́ праведного оберегают многих,
                        а глупцов губит собственная дурость.
 Благословение Господне тебя обогатит,
                         ты с ним горя знать уже не будешь.*

                                            (Пр.10:1-22/&&/)

* * *

*Когда Господь окончит то,
 что Он свершает Он на горе́ Сион и в Иерусалиме,
 Он воздаст царю ассирийскому за гордость сердца его,
 за надменность его очей.
*Ибо думает царь:
 "Своею силой я сделал всё это,
  своим умом - вот как я мудр!
  Я стирал границы стран, / грабил сокровищницы их,
   властителей низвергал, как дикий бык!
 Богатствами народов овладел я, будто гнездо разорил.
  Как яйца из покинутого гнезда собрал я все страны земли.
 Никто и крылом не шевельнул,
 клюва не открыл, не пискнул!"
*Но может ли топор возгордиться перед тем, кто им рубит?
  Может ли пила возвеличиться над тем, кто пилит ею?
 Взмахнёт ли палка человеком, который держит ее?
  Поднимет ли дубинка того, кто живой, не из дерева?
*За это Владыка, Господь Воинств,
  слабыми сделает богатырей его,
  сожжёт его славу, как на костре!
 И Сам Он, Свет Израиля, станет тогда огнём,
  Он Сам, Святой Бог Израиля, сделается пламенем -
 и в один день сожжёт, истребит его,
 истребит колючки и тернии!
 Лучшие леса и сады его будут опустошены,
  ничего живого не останется там -
  так жизнь покидает больного.
 Мало там уцелеет деревьев:
 переписать их сумеет и ребёнок.
*И будет в тот день:
 остаток Израиля, / остаток сынов Иакова,
 не станет опираться на того, кто нанёс ему удар,
 а будет опираться на Господа, / на Святого Бога Израиля,
 и будет верен Ему.
 Остаток вернётся,
 остаток сынов Иакова вернётся к Могучему Богу!*
                                 (Ис.10:12-21/*/)

*********************************************

/&/ новый перевод РБО, 2000 г.; содержит часть паремии понедельника и паремию вторника.
/&&/ новый перевод РБО; содержит чтения четверга.
/*/ перевод: А.Графов; включает чтение среды.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/020/3921.htm

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik

Выпуск рассылки ", вып. #3914 *Веришь в Бога – стой за правду!* / 2-3/III/20" от 02-03-2020

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 02-Mar-2020 18:34

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

  Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь?
Конец приближается! И тогда смутишься....
Воспрянь же, да пощадит тебя Христос Бог,
вездесущий и всё наполняющий!

(кондак Великого покаянного канона прп. Андрея Критского, русский перевод)

 

* 18 февраля 2020 г. ст.ст.,
  понедельник 1-й седмицы Великого поста.

 

* 19 февраля 2020 г. ст.ст.,
  вторник 1-й седмицы Великого поста.

 

 

 

 

 

 

> Однажды я наблюдал, как продавщица при помощи неточных весов обсчитывала каждого покупателя на три-пять рублей. Безропотные, полунищие, привыкшие ко всяческой несправедливости пенсионеры молчали; как водится, берегли нервы и не хотели связываться – себе, мол, дороже будет. Я размышлял: «Если Господь это попускает, значит, так надо для наших испытаний, для нашего смирения. Но если Господь попускает болезни, означает ли это, что медицина не нужна? Болезни бывают и социальные. Самая главная из них называется “несправедливость”. Кто же будет способствовать установлению справедливости в этом случае? Может быть, я? Ведь тот же Господь попускает мне и даже побуждает меня выступить против несправедливости. Может быть, не следует возлагать на Бога то, что Он возложил на нас?»

> Когда я позже поделился своими мыслями с друзьями, они единодушно посоветовали «больше молиться, никуда не встревать» и тут же подобрали библейские цитаты, якобы подтверждающие их точку зрения. Но в Писании существуют также другие высказывания и сюжеты. Так что́ говорит об этом Библия?

> Господь Бог создал вселенную и установил законы – физические и нравственные*. Если физические законы срабатывают автоматически, то исполнение нравственных законов зависит от людей, от их нравственных и, соответственно, волевых усилий. Библия, таким образом, говорит не только о том, что есть, но и о том, что должно быть.

> Злые помыслы, следующие за ними злые поступки и всяческая неправда исходят из сердец человеческих (см.: Мф 15:19). Таким образом, сам человек или группа людей способны стать источником зла для себе подобных. Это, в свою очередь, может приводить к конфликтам как на межличностном уровне, так и на уровне общественном, когда человек сталкивается с противостоянием организованных групп. Носителями зла нередко оказываются даже государства, и история знает такие примеры. Институциональные злодеяния против личности можно назвать социальным грехом.

> Социальный грех и вызванное им социальное зло проявляются в несправедливом устройстве общественной жизни, в неправедном порядке вещей (например, в грабительских законах), в коррумпированности чиновничества, в массовых предубеждениях (например, в ксенофобии) и т. п. Социальный грех связан с извращением важнейшего для жизни общества понятия справедливости. Справедливость – это правда в ее практическом выражении. Правда и справедливость говорят о том, что должно быть, и должное могут устанавливать сами люди. Для этого Господь учреждает земные суды и побуждает нас противостоять таким образом злу. Авраам избран для того, чтобы его потомство творило правду и суд (см.: Быт 18:18-19). Иисус Христос позже не отменяет суд как юридическое установление. Он отрицает лишь некоторые фарисейские способы морального осуждения; показательно, что именно такие приемы законники впоследствии использовали против Него Самого. Согласно классическому определению св. Фомы <Аквинского> (†1274), справедливость состоит в «постоянной и твердой воле отдавать Богу и ближнему то, что им подобает». Это означает не только буквальное понимание и выполнение заповедей Божиих, но и понимание характера этих заповедей, их направленности, осознание заповедей как принципов, которыми нужно руководствоваться в поведении.

> В тексте Ветхого Завета особенно много заповедей, предписывающих следовать правде и поступать по справедливости. Сам Господь именуется Богом правды (см.: Ис 30:18). Именно Он утверждает справедливость (см.: Пс 98:4). А пророк Малахия прямо называет Господа Солнцем правды (Мал 4:2). Не сто́ит бояться одиночества, если правда на твоей стороне, а точнее говоря, если ты на стороне правды: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды…» (Исх 23:2). Если мы за правду – значит, мы с Богом. Об этом исключительно важно помнить судьям: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх 23:8). Особое внимание в Ветхом Завете уделяется правам социально незащищенных людей: сирот, вдов и <переселенцев> (см.: Исх 22:21-22; 23:9; Ис 10:1-2; Иер 22:3). Необходимо заметить, что ветхозаветный Закон обязует защищать от несправедливости не только своих родственников. Моисей подал человечеству пример настоящего правозащитного действия, когда вступился за иноплеменных незнакомых ему женщин, обиженных у колодца пастухами (Исх 2:16-17). Многие живые существа защищают своих детенышей, но только человек способен защищать других, исходя не только из родственных побуждений, но и из принципа правды, которую нужно отстаивать.

> Библейские пророки не только предсказывали будущее, но и резко обличали неправду существующего положения вещей: «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь… – Не носи́те больше даров тщетных... беззаконие – и празднование! …научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис 1:11-17); «…с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика…» (Иер 21:12). Здесь имеется в виду, конечно, справедливый суд. Угодный Богу пост не сводится к воздержанию от определенных видов пищи; он – в деятельном служении во имя справедливости: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу… раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом, когда увидишь нагого, одень его…» (Ис 58:6-7). Храмовое благочестие очень важно, и всё же оно оборачивается фальшью, если становится самодостаточным и не побуждает творить правду.

> Слово «правда» встречается более двухсот раз в Библии. Слово «справедливость» с производными – десятки раз. Таким образом, это важнейшие понятия Божественного Откровения. Нам не только благовествуется спасение в эсхатологической перспективе, не только предписывается необходимость личной праведности, но и вменяется ответственность за происходящее вокруг. Заповедь любви побуждает искать добра для всех окружающих нас людей, на всех уровнях. Благодать восполняет закон, но не отменяет его: мы живем в падшем мире, и далеко не все люди в христианскую эпоху стали святыми, живущими исключительно по благодати. Это означает, что призыва к доброделанию, следованию правде Божией, обличению всяческой неправды также никто не отменял. И праведников по-прежнему гонят. Сегодня, например, увольняют, а иногда и убивают честных журналистов. Но с «жаждущими правды» – Господь. Им обетовано Самим Христом: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:10). О том же учит апостол: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны…» (1Пет 3:14). Сам Христос прямо говорил о том, что Его ненавидят за обличение неправды и зла этого мира (см.: Ин 7:7). Он открыто свидетельствовал о неправедных делах первосвященников (архиереев) и старейшин (пресвитеров). Наряду с обвинением в лжемессианстве Христу было предъявлено и политическое обвинение (см.: Ин 11:47–50). Более того, Сам Спаситель предсказал, что так же будут гнать и Его последователей (см.: Ин 15:20).

> Не слишком ли грустная открывается нам перспектива? Конечно нет! Ибо сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6). Если мы верим в Христа, то должны верить и Его обетованиям. Конечно, дело не только в награде. Если мы любим Бога, должны любить и Истину во всех ее измерениях, должны следовать Истине. А социальное измерение Истины есть справедливость.

> Церковная история знает немало примеров стояния за правду. Так, Амвросий Медиоланский (†397) отлучил от церковного общения императора Феодосия, который жестоко (было убито около семи тысяч человек) подавил гражданские беспорядки в Фессалониках. Феодосий признал свой грех и покаялся. Такова внутренняя сила правды.

> Другой пример – из русской истории. Митрополит Филипп (†1569) выступал против кровавой опричнины Ивана IV, в Успенском соборе Кремля публично обличал царя за массовые убийства. За это он был сослан и убит в 1569 году по приказу Ивана IV. Правильно ли поступал Филипп? Разве он что-то изменил в ходе российской истории? Не напрасна ли была его смерть? Верующий человек твердо знает: его жертва не напрасна. Он с Богом. Без таких людей человечество потеряло бы нравственные ориентиры, перестало бы различать добро и зло. Бог часто действует не прямо, а через Своих праведников.

> Изгнанных за правду было немало в XX веке. В 20-е годы большевиками были высланы из России крупные религиозные философы, мыслители, историки Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.О.Лосский, Г.В.Флоровский, С.Л.Франк и другие. Многие были изгнаны из жизни вообще, погибли в сталинских лагерях, такие как П.А.Флоренский, Л.П.Карсавин. Тысячи христиан были расстреляны большевиками. Кто-то оказался во внутреннем изгнании в своей стране: А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин.

> В 1974 году из СССР был изгнан лауреат Нобелевской премии А.И.Солженицын, обличавший богоборческий политический режим своей страны.

> Имена многих людей, которые следовали истине и претерпевали за правду, затерялись в истории. Но у Бога все живы (см.: Лк 20:38). Поэтому не надо бояться мнимой безвестности.

> Наконец, очень важно заметить, что следование принципу справедливости, как и вся полнота нашей жизни, имеет, согласно Священному Писанию, религиозный смысл. В наше время узких специализаций проблема установления социальной справедливости как бы делегирована государственным учреждениям. Но государство – не Бог, это совокупность чиновников, которые могут очень ошибаться. Поэтому совестью нации государство быть не может. На эту роль больше подходит общественное сознание в целом, носителем которого является гражданское общество, включающее в себя и религиозные организации.

Голос Церкви, народа Божия, верующих должен помогать людям различать добро и зло во всех сферах жизни, побуждать их не только к нравственной жизни, но и к заботе о справедливом устроении общества. В Библии нет прямых указаний относительно правового государства, прав человека, гражданского общества. Тогдашняя культура не знала таких реалий и соответствующих им понятий. Но на то нам и даны от Бога сердце и голова, чтобы вывести из духа Библии соответствующие нравственные императивы. Дальнейшее – за нашей верой и мужеством.


* Кроме вышеупомянутых были даны и богослужебно-ритуальные законы (в основном для ветхозаветной религии). Нравственные законы (самые основные) частично закреплены в юриспруденции.

[ игумен Вениамин (Новик).
"Веришь в Бога – стой за правду!" 
(подчеркивание – редактора рассылки)  ]

 

 

 

+ игумен Петр (Мещеринов)
   о соотношении аскетики и нравственности
+ Андрей Десницкий: не пост и пост (+ссылки)
+ продолжение: мы-то здесь причем?

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 

 

Буду благодарен за материальную поддержку проекта.
Как это можно сделать, описано на странице
www.messia.ru/pomoch.htm

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Премудрость на улице восклицает,
                                на площадях возвышает голос;
 в шумной толпе взывает,  /   у городских ворот держит речь:
 'Сколько можно простакам коснеть в простоте,
                 наглым – наглостью тешиться,
                                глупцам – ненавидеть знание?
  Обернитесь на мой упрек –     /      изолью на вас мой дух
  и поведаю вам мое слово.
                 Я позвала – а вы отвернулись;
                      протянула руку – но никто не замечает.
  Вы отвергли все мои советы  /   и не приняли моих упреков.
  Что ж, и я над вашей бедой посмеюсь,
                      поиздеваюсь, когда настигнет вас ужас!
  Как буря, придет к вам ужас,
                 и беда, как ураган нагрянет;
                                  придавят вас гнет и бремя.
  Тогда позовут меня – и не отвечу,
                            разыскивать будут – и не найдут.
  За то, что они возненавидели знание
                                 и отвергли страх ГОСПОДЕНЬ,
  не приняли мой совет,     /      презрели все мои упреки –
  вкусят они плоды своих дел, /  замыслами своими насытятся.
  Потому что простаков погубит своенравие,
                            глупцов подведет их беспечность.
  А кто слушает меня, будет жить спокойно,
                                 не страшась никакой беды'.*
                                            (Пр.1:20-33/*/)

*********************************************

/*/ чтение вторника, пер. РБО, 2000г.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/020/3914.htm

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3910 *Кто такие 'меньшие братья' Иисуса?* / 20-24/II" от 23-02-2020

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 23-Feb-2020 12:54

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Христос воскрес!

* 10 февраля 2020 г. ст.ст.,
  воскресенье, посвященное грядущему Страшному суду.

  литургические чтения: 1Кор.8:8-9:2; Мф.25:31-46.

 

 

к апостольскому чтению воскр. "о Страшном суде":
 + + + В.Н.Кузнецова: пища, свобода, грех
           messia.ru/rasylka/010/2518.htm
 + + + Виктор Попков:
        Мы непримиримы к нарушителям традиций...
                  messia.ru/rasylka/005/1082.htm
 + + + архиеп. Георгий (Вагнер)
        golubinski.ru/academia/vagner/strashnyj_sud.htm

 

 

 

 

 

 

/см. предыдущие части текста в выпусках #3610, #3611/

> 4. К кому относится выражение «сии братья Мои меньшие»: ко всем бедным и нуждающимся, к евреям, к христианским миссионерам или ко всем христианам? Подлежат ли эти «меньшие» суду, или они от него освобождаются? С этим связан и вопрос о том, какие именно страдания имеются в виду: общая нищета и угнетение или гонения на христианских миссионеров.

> Идентификация «меньших братьев» является определяющим фактором для толкования отрывка. На первый взгляд, кажется очевидным, что речь идет о любых нуждающихся людях, но в последние годы всё больше и больше исследователей Нового Завета (но не христиан в целом) разделяет мнение о том, что «меньшие братья» — это ученики Иисуса. Эта позиция заслуживает серьезного рассмотрения и приобрела популярность по трем причинам: 1) с ней гораздо проще иметь дело в богословском плане, так как она не намекает на спасение по делам; 2) что куда более важно, анализ языка Матфея показывает, что он и в других местах употребляет слова́ «братья» и «меньшие» по отношению к ученикам; и 3) и у Матфея, и в других Евангелиях Иисус прямо говорит, что, принимая Его учеников, люди принимают Его Самого. В этом плане наиболее значимым параллельным местом является Мф.10:40-42:

> «Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей».

> Сходство между двумя отрывками в самой идее того, что Иисуса можно встретить в другом человеке, а также в упоминании о чаше воды для одного из «малых сих», просто поразительное. Частое повторение мысли о том, что Иисуса можно встретить в Его учениках (Мк.9:41; Мф.18:5 / Мк.9:37 / Лк.9:48; Лк.10:16 / Ин.13:20; Дидахе 11:2) еще раз подчеркивает важность этого учения. Таким образом, получается, что в данной притче Иисус утешает Своих учеников, говоря, что все народы будут судиться на основании того, как они относились к последователям Христа, — точно так же, как некоторые евреи ожидали, что Бог будет судить народы на основании их отношения к евреям (напр.: 1Енох.62:9-13; 90:17-42; 103:7–104:5; 2Вар.72:2-6).

> В рамках этого подхода есть два варианта. Одни комментаторы утверждают, что речь идет о христианах вообще, то есть о Божьем народе, который сейчас претерпевает унижения, но в Судный день будет, наконец, оправдан.{} Другие считают, что здесь имеются в виду только христиане-миссионеры, провозглашающие Евангелие, и народы демонстрируют свое отношение к Слову тем, как они относятся к его проповедникам. {Напр., J. Ramsey Michaels, “Apostolic Hardships and Righteous Gentiles”, JBL 84 (1965): 27–37. Майклз также считает, что сюда включается отношение христианских общин к своим лидерам. Он видит разделение не столько между христианами и нехристианами, сколько между теми, кто учит, и теми, кого учат. Можно рассматривать Дидахе 4:1-8 как подтверждение этого толкования.}

> Несмотря на возросшую популярность этого подхода, более пристальный анализ показывает, что перечисленные параллели не столько проясняют картину, сколько вводят нас в заблуждение. Матфей употребляет слово adelphos («братья» или «братья и сёстры») тридцать восемь раз, из них двадцать раз  по отношению к братьям в буквальном смысле слова. По крайней мере в восьми из остальных восемнадцати случаев это слово не имеет значения «ученик», но употребляется в общем смысле, в значении «ближний» (напр., 5:22: «...всякий гневающийся на брата своего...»). {См. также его употребление в 5:22-24,47; 7:3-5. Следует ли принимать эти случаи во внимание, зависит от прочтения текстов типа 18:15,21.} Наиболее важными местами, где слово «братья» действительно подразумевает учеников, являются 12:46-50; 23:8 и особенно 28:10. Достаточно ли этих отрывков для того, чтобы считать слово «братья» постоянным наименованием учеников, так что одно появление этого слова в 25:40 автоматически означает, что речь идет о принятии христиан или христианских миссионеров? И можно ли утверждать, что «брат» всегда относится только к христианам? Многократные случаи употребления этого слова в переносном смысле (такое, как в 5:22) опровергают этот вывод.

> Мысль о том, что добавление к «братьям» слова «меньшие» (elachistos, превосходная степень сравнения от mikros) {Это слово можно рассматривать и как элатив (исходный падеж или абсолютная превосходная степень) со значением «очень маленькие».} также указывает на учеников, на первый взгляд, тоже кажется убедительной, но и здесь дальнейший анализ показывает, что дело обстоит совсем не так. Ученики Иисуса названы «малыми» (mikroi) по меньшей мере четыре раза (Мф.10:42; 18:6,10,14), {Если 10:42 можно истолковать как общие дела милосердия, то параллельное место в Мк.9:41 явно показывает, что эти поступки совершаются по отношению к ученикам. См. также: Мк.9:42; Лк.17:2.} но слово elachistoi по отношению к ним не употребляется (разве только здесь, в 25:40). Надо отметить, что в 5:19 это слово по отношению к ученикам имеет негативную коннотацию.{} Текстовые свидетельства не исключают той возможности, что оно может относиться к христианам или христианским благовестникам, но ни то, ни другое значение не является доказательством данной трактовки.

> Некоторые параллельные места являются довольно убедительными, но далеко не все. В Мк.9:41, параллельном месте для Мф.10:42, напрямую говорится о людях, которые напоят учеников холодной водой, «потому что вы Христовы»{}, но в Мф.25:35-37 люди поят жаждущих, не осознавая, что тем самым они служат Христу. В Мф.18:5 / Мк.9:37 / Лк.9:48 сказано, что кто примет «одно такое дитя» (то есть ребенка в буквальном смысле слова) во имя Христа, тот принимает Христа. По тому же принципу, можно сказать, что в 25:40 всякий, кто служит нуждающимся — а не христианским миссионерам, — служит Самому Христу. Описание милосердных поступков никак не влияет на толкование, так как представляет собой традиционные формулы помощи бедным, — хотя, конечно, можно провести параллели с теми трудностями, которые испытывают христианские миссионеры (см., напр., 2Кор.11:23-29 {Майклз (Michaels, “Apostolic Hardships and Righteous Gentiles”, 31-37) указывает на 2Клим.17:3, где, по всей видимости, есть ссылка на нашу притчу, а также на Деяния Иуды Фомы апостола 145; Стэнтон (Stanton, “Once More: Matthew 25.31-46”, pp. 219-220) признаёт, что неверующие язычники вряд ли посещали христиан в тюрьме.}). Правда, тут необходимо признать, что такая трактовка ожидает от читателей очень многого.

> Хотя отождествление «братьев» с христианами или миссионерами снимает вопрос о спасении по делам, оно создает куда более серьезные герменевтические и богословские проблемы. Есть ли в Евангелии от Матфея другие указания на то, что судьба человека на Страшном суде будет определяться его действиями по отношению к христианам? {Не менее трудно представить, чтобы Иисус говорил ученикам, что всех остальных людей будут судить на основании отношения к ним.} Мне это кажется совершенно невероятным, и, не имея параллельных изречений для подтверждения этой мысли, я не могу принять данное толкование. Есть ли у нас основания считать, что для Матфея или Иисуса доступ того или иного человека в Божье Царство определялся исключительно его добрым отношением к миссионерам, вне зависимости от его богословских убеждений и поведения? Мф.10:40-42 лишь на первый взгляд кажется убедительным доводом в пользу этой трактовки, которая, надо сказать, предъявляет к читателю столь исключительные требования, что вряд ли может отражать замысел Матфея или изначальный смысл притчи. Изречение 10:40-42 появляется на пятнадцать глав раньше и стои́т в контексте миссионерского благовестия; здесь же контекст совсем иной. Неужели читатель действительно запомнит предыдущее место и проведет параллель с Мф.25, если ничто в тексте не подготавливает его к этому? Более того, можем ли мы с уверенностью сказать, что в 10:42 под «малыми сими» подразумеваются миссионеры? {Параллельное место в Мк.9:41 действительно относится к ученикам, но неясно, кто имеется в виду под «малыми сими» в Мф.10:42.} Приверженцы этого подхода также утверждают, что главным здесь является не отношение к миссионерам как таковым, а отношение к их проповеди. Но как читателю сделать такой смысловой скачок? И потом, если одна из этих двух альтернатив действительно отражает взгляды Матфея, нам придется признать его богословие весьма узким, а всю направленную на него критику — вполне оправданной.{}

> Нам также необходимо определить цель данной аналогии и ее пояснения. Зачем Матфей включил их в свое Евангелие и поместил именно в этот контекст: для того, чтобы утешить гонимых христиан, как утверждает Стэнтон, или чтобы призвать их оставаться преданными последователями Иисуса, выказывая людям милосердие и любовь?{} Мне думается, что здесь верным является второй вариант как из-за контекста притчи, так и из-за тех вопросов и тем, которые волновали Иисуса и Матфея прежде всего. И учение Иисуса, и Евангелие от Матфея постоянно подчеркивают важность милосердия и любви и, более того, напоминают нам, что суд также основан на любви и милости. {О любви см.: 5:43-48; 19:19; 22:34-40; ср.: 7:12; о милости см.: 5:7; 6:2-4; 9:13;12:7; 18:33; 23:23; о суде см. особенно: 12:33-37; 13:36-43,47-50; 16:27; 18:33-35. Забота о нищих и угнетенных очевидна в заповедях блаженства, в рассказах о чудесах Иисуса и в других евангельских эпизодах (особенно 8:17; 9:35-36; 11:5 с его аллюзиями на Ис.61:1; 11:28; 19:21).} Особенно важным в этом смысле является отрывок о суде в 7:21-23. Войти в Царство сможет лишь тот, кто исполняет волю Отца, и Господь-Судия, обращаясь к беззаконникам (а для Матфея, как и для Иисуса, Закон заключается в исполнении двух наибольших заповедей о любви), повелевает им «отойти от Него», что очень похоже на 25:41. Если стандарты суда остаются неизменными на протяжении всего Евангелия — а у нас нет никаких оснований считать, что они меняются, — то данный отрывок перефразирует 7:21-23. Цель учения в гл. 24–25 — не утешить учеников, а призвать их к верности и послушанию. Вместо того чтобы толковать 25:31-46 в свете 10:40-42, нам следует толковать 10:40-42 в свете предостережений о суде, которыми завершаются четыре крупных блока в учении Иисуса (гл. 7, 13, 18 и 25). Это позволит нам увидеть в 10:40-42 пример того, как общие принципы суда применяются к конкретной ситуации миссионерского служения. У нас также нет никаких оснований считать, что слово «меньшие» относится только к евреям. Выражение «сии братья Мои меньшие» следует понимать в самом общем смысле, как описание всех нуждающихся. {Халтгрен (Hultgren, The Parables of Jesus, pp. 320–323) перечисляет двенадцать причин, по которым нам следует отождествлять «меньших братьев» со всеми нуждающимися. По словам Дэйвиса и Эллисона (Davies, Allison, Matthew, 3:429), вряд ли Матфей мог думать, что у всех народов будет возможность помочь нуждающимся христианам. Виктор Пол Ферниш (Victor Paul Furnish, The Love Command in the New Testament [Nashville: Abingdon, 1972], p. 83) на основании 24:24 говорил об убежденности Матфея в том, что перед Страшным судом всем народам будет проповедано Евангелие (24:14), и потому незачем спорить, к кому относится слово «братья» — к христианам или ко всему миру, поскольку в то время в Царстве окажутся все — в том смысле, что официально Евангелие будет принято повсюду. Я не думаю, что ожидания Матфея были столь оптимистичными.}

> Интересно отметить, что сторонники партикуляристского подхода (считающие, что «меньшие братья» — это христиане или миссионеры) часто утверждают, что такое употребление отражает взгляды Матфея, а Иисус изначально имел в виду Божий суд над всем человечеством, {См. выше, с. 834–835 <...>.} — или по крайней мере, что нам следует толковать эту притчу в свете общего суда над всеми людьми, даже если Матфей говорил о чём-то другом.{} Если комментаторы считают верным более общее понимание притчи, то зачем они приписывают Матфею более узкие взгляды, особенно, когда они не очень логичны?

> Приверженцы партикуляристского подхода обычно считают, что «меньшие братья» не подлежат общему суду и остаются рядом с Сыном Человеческим, а не уходят направо или налево. Однако ни у Матфея, ни у Иисуса нет людей, которые были бы освобождены от общего суда. {См.: David A. De Silva, “Renewing the Ethic of the Eschatological Community: The Vision of Judgment in Matthew 25”, Koinonia 3 (1991): 168–194, здесь p. 181. Де Сильва также отмечает, что ни Иисус, ни Матфей не признаю́т разделения людей на братьев и небратьев; см. Мф.5:44-48 и Лк.10:25-37.} Кроме того, здесь мы имеем дело с иносказательным сравнением и его пояснением, а не с реалистичным описанием Страшного суда. У диалога между Судией и двумя группами людей одна-единственная цель: установить критерии суда. Категория «меньших братьев» нужна только для этого и не обозначает тех, кто не подлежит суду.

> Что касается мнения о том, что изначально в отрывке описывался Божий суд, комментаторы придерживаются его потому, что евреи традиционно пользовались образом «царя», говоря о Боге, а также потому, что считают, что Иисус никогда не стал бы называть Себя царем. Однако титул «царя» вполне соответствует метафорике Сына Человеческого, а этот титул не так легко убрать из текста (да и делать этого не следует).{} К тому же, нет ничего странного, в том что Иисус называл Себя «царем». Действуя от имени Бога, Иисус воплощал Его царствование и вел Себя таким образом, что в конце концов Его распяли как «царя иудейского». Если мы говорим, что Иисус взял на Себя задачу восстановления Израиля под Своим главенством, то кем мы называем Его, как не царем?{} Если Он действительно считал Себя Мессией, уже одно это предполагало царское достоинство. Сандерс считает «весьма вероятным», что ученики Иисуса считали Его «царем», а Иисус либо прямо, либо косвенно принимал эту роль.{} В данном отрывке Сын Человеческий / царь не заменяет Бога, а действует от Его имени. Попытки реконструировать этот эпизод, поставив в центр Бога, не только нарушают все методологические принципы, но и не отдают должного всей гибкости взглядов иудаизма и Нового Завета на то, как будет проходить суд. В рамках иудаизма одновременно бытуют мнения о том, что суд будут вершить ангелы, Авель, Мессия, Мельхиседек, Избранный, Илия, Сын Человеческий и Бог. {См., соответственно, 1Енох.91:15; Зав.Авр.13:2-3; 2Ва.72:2-6; Мидраш Мельхиседека (HQMelch) 2.9-13; 1Енох.49:2–50:5; Жизнеописания пророков 21:3; Дан.7:13-14 (и Ин.5:27) и 1Енох.1:3-9. Параллель с Ин.5:27-29 особенно важна: там тоже описывается, как Сын Человеческий посылает людей в воскресение жизни или в воскресение смерти на основании добрых или злых дел соответственно. В большинстве писаний упоминается сразу несколько концепций. ...} Если в Евангелии даже ученикам обещано, что они воссядут на престолах и будут судить Израиль (Мф.19:28 / Лк.22:30), то вполне можно себе представить, что Иисус, с понятной осторожностью и только во внутреннем кругу учеников, называл Себя царем. Итак, наша метафорическая аналогия и ее пояснение указывают на время окончательного оправдания, когда все предстанут перед судом.

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 --------------------------------------------------------------- 
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 --------------------------------------------------------------- 

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Если кто говорит: "Я люблю Бога",
  и при этом ненавидит своего брата,
 тот лжец.
 Ведь если он не любит брата, которого видел,
 то не может любить Бога, которого не видел.
 У нас есть заповедь, которую мы получили от Него:
 тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата.
 Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос-Помазанник,
  рожден Богом,
 и всякий, кто любит Родителя, любит и Рожденного Им. ...
 вот что значит любовь к Богу:
  это когда мы соблюдаем Его заповеди.
 А заповеди Его не тяжелы.
 Потому что всякий, кто рожден Богом, побеждает мир.
 А та победная сила, что победила мир, и есть наша вера.
 Кто побеждает мир?
 Только тот, кто верит, что Иисус – Сын Бога! ...
 Мы знаем, что всякий, кто рожден Богом, не грешит,
 потому что Рожденный Богом оберегает его
 и Злодей не может наложить на него руку.
 Мы знаем, что мы – от Бога, но весь мир – во власти Злодея.
 Мы знаем, что Сын Бога пришел
  и дал нам способность понимания,
 чтобы мы могли узнать Истинного.
 И мы живем в Истинном – в Сыне Его Иисусе Христе.
 Он есть истинный Бог и вечная жизнь.
 Детки, берегите себя от языческих богов!*
               (1Ин.4:20-5:1,3-5,18-21/&/)

* * *

*Пища не приведет нас к Богу.
 Если мы не едим, мы ничего не теряем,
 если мы едим, ничего не приобретаем.
 Но смотри́те, чтобы эта ваша свобода
 не стала камнем преткновения для слабых. ...
 А поэтому,
 если пища может стать причиной падения моего брата,
 я лучше не буду есть мяса вовек,
 лишь бы не стать причиной падения моего брата.*
                               (1Кор.8:8-9,13/+/)

* * *

*"Всё позволено!" - Но не всё на пользу.
 "Всё позволено!" - Но не всё способствует созиданию.
 Пусть каждый не своего добивается,
  а того, что идет на пользу другого.
 Всё, что покупаете у мясников,
 ешьте, не допытываясь, со спокойной совестью.
 Ведь "земля и всё, что есть на ней, Господни".
 И если кто из неверующих пригласит вас и вы захотите пойти,
 ешьте всё, что перед вами поставят,
 не допытываясь, со спокойной совестью.
 Но если вам скажут: "Это из принесенного в жертву",
  тогда не ешьте,
 ради того, кто сказал, и ради спокойствия совести.*
                                   (1Кор.10:23-28/#/)

* * *

Иисус сказал:
"Смотри́те, чтобы вас не ввели в обман.
 Многие придут под Моим именем
 и будут говорить: "Это Я!" и "Время настало!"
 Не идите за ними!
 Когда услышите о войнах и восстаниях, не ужасайтесь.
 Это должно сперва случиться,
  но конец наступит не сразу. ...
 Будут грозные знаменья на солнце, луне и звездах,
 а на земле народы будут трепетать в отчаянии
 от рёва моря и бушующих волн.
 Люди будут падать бездыханными
 в страхе перед тем, что надвигается на мир.
 Ибо силы небесные сотрясутся.
 И тогда увидят:
  Сын человеческий идет на облаке,
   облеченный силой и великой славой. ...
  Небо и земля пройдут бесследно, / но слова Мои не пройдут.
 Так смотри́те, не обременяйте сердец своих
 разгулом, пьянством и житейскими заботами,
 чтобы День тот не застал вас врасплох.
 Как западня будет он для всех, кто живет на земле.
 Бодрствуйте всё время, моли́тесь,
 чтобы хватило сил избежать всего того, что грядет,
 и предстать перед Сыном человеческим".
            (Лк.21:8-9,25-27,33-36/**/)

* * *

*Среди учеников возник спор,
  кто из них должен считаться главнейшим.
 Но Иисус сказал им:
 — Цари у язычников господствуют над своими подданными
   и правители их называют себя "Благодетелями".
   У вас же пусть будет не так!
   Пусть старший среди вас ведет себя как младший,
   а главный – как слуга.
   Ведь кто больше?
   Тот, кто сидит за столом,
   или тот, кто ему прислуживает?
   Не тот ли, кто за столом?!
   Но вот Я среди вас как слуга!

  Вы прошли вместе со Мной через все испытания.
  И Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец.
  Вы будете есть и пить за Моим столом в Моем Царстве
  и будете восседать на тронах,
  правя двенадцатью племенами Израиля.* (Лк.22:24-30/***/)

* * *

*В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня.
 А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом:
 "Элахи́, Элахи́, льма швакта́ни?"
 В переводе это значит:
 "Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?" ...
 Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух.
 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу.*
                                     (Мк.15:33-34,37-38/*/)

********************************************* 

/&/ включает часть апостольского чтения четверга.
/*/ из еванг. чтения пятницы.

/**/ евангельское чтение субботы.
/***/ из евангельского чтения понедельника.
/+/ из апостольского чтения "воскресенья о Страшном суде".
/#/ субботнее апостольское чтение.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/020/3910.htm

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3892 *измаилы и исааки* / 17-18/I/20 (пт,сб)" от 17-01-2020

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 17-Jan-2020 14:02

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

 

 

 

 

 

21 Вы хотите подчиниться Закону? Тогда скажите мне: а понимаете ли вы, что говорит Закон? (22) Ведь там написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, а другой от свободной. (23) Но сын рабыни родился, как все дети, а сын свободной — по обещанию Бога. (24) Рассказ этот имеет иносказательный смысл: две эти женщины означают два договора. Один — тот, что был установлен на горе Синай; это Агарь, и ее дети рождаются для рабства. (25) Агарь — гора Синай в Аравии, а также нынешний Иерусалим, который вместе с детьми своими в рабстве. (26) А небесный Иерусалим свободен. Наша мать — это он! (27) Ведь это о нём сказано в Писании:

«Радуйся, бесплодная и нерожавшая!
Восклицай и ликуй, не знавшая родовых мук!
Ибо много детей у покинутой —
больше, чем у замужней!»

28 И вы, братья, подобно Исааку, дети, рожденные по обещанию. (29) Но как тогда родившийся от плотского союза преследовал родившегося от Духа, так и теперь. (30) Что же говорит Писание? — «Прогони рабыню с сыном, чтобы сын рабыни не наследовал вместе с сыном свободной». (31) Так вот, братья, мы дети не рабыни, а свободной!

21 Скажите мне вы, желающие быть под Законом, разве вы не слушаете Закона? 22 Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабы и один от свободной. 23 Но тот, который от рабы, рожден по плоти, а тот, который от свободной, – по обещанию. 24 В этом есть иносказание: ибо это два завета, один от горы Синая, в рабство рождающий, который есть Агарь. 25 Агарь же есть гора Синай в Аравии; и соответствует она нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими. 26 А вышний Иерусалим свободен, он, который нам мать; 27 ибо написано:

Возвеселись, неплодная, которая не рождает,
возликуй и воскликни, не страдающая родами;
ибо больше детей у оставленной, чем у имеющей мужа.

28 Вы же, братья, – дети обещания по Исааку. 29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по Духу, так и теперь. 30 Но что говорит Писание? Изгони рабу и сына её; ибо не наследует сын рабы вместе с сыном свободной. 31 Поэтому, братья, мы дети не рабы, но свободной.

Галатам, 4

 

> Многим этот отрывок кажется самым трудным в Послании к Галатам. Во-первых, он предполагает знание Ветхого Завета, которым обладают сегодня немногие; здесь упоминаются Авраам, Сарра, Агарь, Измаил, Исаак, гора Синай и Иерусалим. Во-вторых, аргумент Павла является своего рода техническим приемом; такой аргумент, несомненно, был бы привычным для учеников еврейских школ раввинов. Он аллегоричен, хотя и не является единственно возможным.

> Тем не менее мысль этого отрывка как нельзя более современна и особенно важна для религиозных людей. Согласно стиху 21, она адресована «желающим быть под Законом». Таких сейчас много. Таких сейчас много. Конечно, это не иудеи или иудаисты, о которых писал Павел, но такие люди, чья религия привязана к Закону, кто воображает, что путь к Богу заключается в соблюдении определенных правил. Есть даже люди, которые, исповедуя христианство, превращают Евангелие в закон. Им кажется, что взаимоотношения с Богом зависят от строгого соблюдения правил, традиций и церемоний. Они находятся в плену у этих правил.

> Таким людям Павел говорит: «Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона?» (ст. 21). В обращении к иудаистам он использует argumenlum ad hominem. То есть, он встречает и сокрушает своих оппонентов на их собственной территории. Он обнажает несостоятельность, нелогичность их позиции. «Вы хотите быть под Законом? – спрашивает он. – Тогда просто послушайте, что говорит Закон. Ибо тот самый Закон, чьими слугами вы хотите быть, будет судьей и осудит вас».

> Этот аргумент состоит из трех ступеней. Первая – историческая, вторая – аллегорическая, а третья – личная. В исторических стихах (22-23) Павел напоминает читателям, что у Авраама было два сына – Измаил, сын рабы, и Исаак, сын свободной женщины. В аллегорических стихах (24-27) он доказывает, что две эти женщины с их сыновьями представляют две религии, религию плена (иудаизм) и религию свободы (христианство). В личном обращении к читателям (ст. 28-31) он применяет эту аллегорию к нам. Являясь христианами, мы не похожи на Измаила (не рабы), но подобны Исааку (свободны). Наконец, он показывает, что нас ожидает, если мы последуем за Исааком.

> Ступень первая: историческая основа (ст. 22, 23)

> Стих 22: «<Ибо написано, что у Авраама было два сына>». Одним из самых громких и гордых заявлений евреев было то, что они произошли от Авраама, отца и основателя их народа. После веков смуты, последовавшей за падением человека. Бог, наконец, явно открыл Себя именно Аврааму. Он обещал дать Аврааму и землю ханаанскую, и потомство, многочисленное, как звёзды на небесах и песчинки на берегу моря. Из-за этого священного завета с Авраамом евреи считали, что они в безопасности, – вечно и нерушимо в безопасности. Поэтому Иоанну Крестителю пришлось сказать своим современникам: «И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф.3:9). Точно так же, когда Иисус говорил евреям, что если они последуют Его слову, то воистину будут Его учениками, познают истину, и истина сделает их свободными, те ответили: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными?» Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраамовы [то есть по духу, как и по плоти], то дела Авраамовы делали бы; а теперь вы ищете убить Меня... Авраам этого не делал». Они ответили Ему: «...одного Отца имеем, Бога». Иисус сказал на это: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня... Ваш отец  диавол» (Ин.8:31-44).

> Теперь Апостол Павел разъясняет то, что подразумевал Иоанн Креститель и чему открыто учил Иисус Христос. Истинные потомки Авраама – потомки не по плоти, а по духу. Истинные дети Авраамовы – это не люди с безупречной еврейской генеалогией, а те, кто верит, как верил Авраам, и повинуются, как повиновался Авраам. Об этом шла речь в третьей главе Послания к Галатам, а именно: обещанное Аврааму благословение нисходит не на евреев как таковых, не на потомков Авраама по плоти, но на верующих, будь то евреи или язычники (см. Гал.3:14). И снова: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, по обетованию наследники» (Гал.3:29; ср. Рим.4:16). Нельзя говорить о принадлежности к Аврааму, не принадлежа Христу.

> Отражение этого двойного происхождения от Авраама, подлинного и ложного (причем, ложное является буквальным и физическим, а подлинное – иносказательным и духовным), Павел видит в двух сыновьях Авраама, Измаиле и Исааке. Отцом обоих был Авраам, но между ними существовали два важных различия.

> Первое различие состояло в том, что они родились от разных матерей. Стих 22: «<у Авраама было два сына: один от рабы и один от свободной>». Мать Измаила Агарь была рабыней, служанкой Авраама. Мать Исаака Сарра была свободной, женой Авраама. И оба ребенка походили на своих матерей. Так, Измаил был рожден в рабство, а Исаак – для свободы.

> Второе различие заключается в том, что они родились по-разному. Здесь, конечно, речь идет не о биологическом процессе зачатия и родов; но их рождению предшествовали разные обстоятельства. Стих 23: «<тот, который от рабы, рожден по плоти [«как все дети»], а тот, который от свободной, – по обещанию>». Исаак родился не согласно законам природы, а, скорее, вопреки им. Его отцу было сто лет, а матери, бывшей до этого неплодной, больше девяноста. Вот как об этом говорится в Послании к Евреям 11:11: «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший». Обратите внимание на слово «Обещавший». Измаил родился по законам природы, а Исаак – против этих законов, сверхъестественным образом, исключительно по обетованию Божьему.

> Эти два различия между сыновьями Авраама (Измаил был рожден рабом по законам природы, а Исаак – свободным по обетованию) Павел считает «иносказанием». Каждый по природе своей является рабом до тех пор, пока не получит свободу в исполнении Божьего обетования. Итак, каждый из нас – либо Измаил, либо Исаак – либо остался тем, кем был по природе, т.е. рабом, либо освобожден благодатью Божьей.

<.....>

> Этот отрывок раскрывает нам, <сколь величественно звание христианина>. Кроме всего прочего, в этом заключены две привилегии.

> Во-первых, мы наследуем обетования Ветхого Завета. Истинное исполнение ветхозаветных обетовании не буквальное, а духовное. Сегодня они исполняются не в еврейском народе, как считают некоторые приверженцы учения «о промысле Божьем», не в британцах или англо-саксах, как учат британские израильтяне, но во Христе и в верующем народе Христовом. Мы, христиане, суть семя Авраамово, наследующее благословение, обещанное его потомству (3:29). Подобно Исааку, мы «<дети обещания>» (ст. 28) и «дети свободной» (ст. 31). Мы жители истинного Иерусалима, «вышнего Иерусалима» (ст. 26; ср. Евр.12:22; Отк.3:12; 21:2). Мы – «Израиль Божий» (Гал.6:16) и истинное «обрезание» (Флп.3:3). Без сомнения, нас будут преследовать, но все обетования Бога Его народу, данные в Ветхом Завете, становятся нашими, если мы принадлежим Христу.

> Во-вторых, мы испытываем на себе благодать Божью – Его милостивое решение спасти нас. Мы выяснили, что два сына Авраама и две их матери представляют два завета, Ветхий и Новый, и два Иерусалима, земной и небесный. Мы также увидели, что, в то время как Ветхий Завет оперирует категориями естества, закона и рабства, категориями Нового Завета являются обетование, Дух и свобода. В чём же коренное различие между ними? Вот в чём: религия Измаила – это религия естественного, того, что может сделать человек без какого-то особого вмешательства Бога. Но религия Исаака – это религия благодати, того, что Бог сделал и делает, религия Божьей инициативы и вмешательства, ибо Исаак был рожден сверхъестественно, по обетованию свыше. Вот что такое христианство, – это не «естественная», а «сверхъестественная» религия. Измаилы этого мира рассчитывают на себя и свою праведность. Исааки полагаются только на Бога через Иисуса Христа. Измаилы заключены в рабство, потому что именно туда ведет надежда только на самого себя.

> Исааки радуются свободе, потому что люди становятся свободными по вере в Христа.

> Итак, нам нужно стремиться походить на Исаака, не на Измаила. Мы должны довериться Богу через Иисуса Христа. Ибо только во Христе мы можем унаследовать обетования, получить благодать и наслаждаться Божьей свободой.

Джон Стотт. Из комментания к Посланию галатам 
(В текстовых публикациях книги в интернете в нынешнем фрагменте пропущена страница!) 
Текст послания в начале – перевод В.Кузнецовой и п./ред. еп. Кассиана. ]

 

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 ---------------------------------------------------------------
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 —--------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru
                  (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Смотри́те, братья мои, чтобы у вас,
 верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа,
 не было пристрастного отношения к людям.
 Предположим, придет на ваше собрание
 богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии,
 и придет бедняк в замызганной одежде.
 Ведь вы сразу обратите внимание на того,
  кто в роскошном одеянии,
 и скажете: "Садись сюда, здесь хорошее место",
 а бедняку скажете: "А ты стань там"
  или "Сядь на пол, у моих ног".
 Разве тем самым вы уже не провели различия между братьями
 и не стали судьями неправедными?
 Послушайте, братья мои любимые!
 Разве не Бог избрал бедняков мира,
  чтобы они стали богатыми верой
 и унаследовали Царство,
  которое Он обещал тем, кто Его любит?
 А у вас бедняк унижен.
 А разве не богачи вас угнетают,
  разве не они таскают вас по судам?
 Разве не они хулят то прекрасное имя, которым вас нарекли?
 Но если вы исполняете царственный закон, данный в Писании:
 "Люби ближнего, как самого себя",
 то поступаете как до́лжно.
 А если вы пристрастны, значит, вы совершаете грех,
 и Закон уличает вас в том, что вы его нарушители.
 Ведь тот, кто исполнил весь Закон,
  но в чём-то одном оступился,
 виновен в нарушении всего Закона.
 Тот, кто сказал "Не нарушай супружескую верность!",
 сказал также "Не убивай!"
 Значит, даже если ты не нарушаешь верность, но убиваешь,
 то ты всё равно стал нарушителем Закона.
 Поэтому говорите и действуйте как люди,
 которых будут судить по закону, несущему свободу,
 потому что суд немилосерден к тем,
  кто сам не проявляет милосердия.
 А милосердию суд не страшен!* (Иак.2:1-13/*/)

             *********************************************

/*/ ряд. апост. чтение пятницы (в этом году не читается).

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/020/3892.htm

 

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3876 *Исполнение Закона и Пророков* / 26-29/XI/19" от 28-11-2019

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 28-Nov-2019 17:11

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

 

 

 

> Исполнение Закона и Пророков

> Согласно иудаизму, писаная Тора́ находит свое завершение и исполнение в устной Торе, так что Талмуд во многих отношениях представляет иудейский аналог Нового Завета, а не иудейский аналог канонического права Церкви. Ведь «Христианство входит в мир, — как некогда сформулировал Рейнольд Нибур, — с потрясающим заявлением, что во Христе (то есть и в личности Христа, и во всём сказании о Его жизни) исполнились чаяния веков. Конкретной формой этого заявления была вера в то, что Царство Божье уже пришло, или, словами Иисуса, “ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами” (Лк 4:21)». {The Nature and Destiny of Man (New York, 1941-43), 2:35.} Иисус произнес эти слова в своем первом обращении к обществу, прочтя собранию верующих в синагоге своего родного города Назарета место из Книги пророка Исаии (Ис 61:1-2):

> Дух Господа Бога на мне,
> ибо Господь помазал меня благовествовать нищим,
> послал меня исцелять сокрушенных сердцем,
> проповедовать пленным освобождение
> и узникам  <освобождение от оков>,
> <возвещать год Господней милости>.

> Именно в момент <торжественного вступления на общественное служение> Он хотел сказать, что пророческие слова «на Мне», «помазал Меня» и «послал Меня» наконец уникально «исполнились» в личности Иисуса Назарянина. «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» означает, что оно не исполнялось до тех пор, и что теперь оно исполнилось в Нём «однажды и навсегда».

> Это «потрясающее заявление», что Закон и Пророки теперь уникально исполнились с Его пришествием, составляет одну из важнейших тем в ранней христианской традиции от начала до конца. Его чудесное зачатие и рождение «произошло, да сбудется реченное Господом через пророка» (Мф 1:22-23), то есть через Исаию по версии Септуагинты: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: <вот>, Дева <понесет> и родит Сына, и <назовет его Эммануил>» (Ис 7:14). Его бегство младенцем в Египет от желающего убить Его царя Ирода произошло, «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15). Эти слова в оригинале недвусмысленно указывали на Исход Израиля из Египта: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1). Теперь это «исполнение» этого пророчества переносилось с истории Исхода на историю младенца Иисуса.

> Подобным образом и завершение земного служения Иисуса рассматривалось ранней традицией как «исполнение» Закона и Пророков. В одном из ранних преданий о воскресении Иисус говорит всё еще не верящим ученикам: «О, несмысленные имедлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лк 24:25-27). Несколько позже, при другой встрече, продолжающей это повествование, воскресший Христос говорит ученикам: «вот то, о чём Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах». И далее читаем: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк 24:44-46). Слова́ «надлежало пострадать Христу» и «надлежит исполниться всему», кажется, совершенно исключают все другие варианты, подразумевая, что не понимающие этого просто «несмысленные» и «медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Если бы кто-то «отверз им ум», то «всё Писание», Закон и Пророки «изъяснило» бы им в свете новой реальности об Иисусе как Христе или Мессии, исполнении Закона и Пророков, и лишь в таком случае возможно «уразумение Писаний». Такое «изъяснение» и такое «уразумение» составляют основную мысль яркого эпизода встречи между одним из первых христианских миссионеров, апостолом Филиппом, и вельможей из свиты царицы (или же kandake) Эфиопской (Деян 8:26-39). Сидя в своей колеснице, эфиоп читал, предположительно вслух и по греческой Септуагинте, главу из пророка Исаии (53:7-8):

> Как овца, веден был он на заклание,
> и как агнец пред стригущим его безгласен,
> так он не отверзал уст своих.
> От уз и суда он был взят;
> но род его кто изъяснит?
> ибо он отторгнут от земли живых.

> Услышав, как он читает это место, Филипп спросил: «Разумеешь ли, что́ читаешь?», на что эфиоп ответил: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня? О ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом?». Филипп объяснил, что Исаия говорил не о себе и ни о ком из своих современников, а конкретно об Иисусе Христе. Результатом этой встречи было то, что эфиопский вельможа попросил христианского крещения, исповедав (по одной из версий) веру в то, что Иисус Христос есть Сын Божий. Вопрос эфиопа: «О ком пророк говорит это?» и его горестный вопль: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» получают ответ в концепции раннехристианского предания об исполнении пророчеств.

> Первым носителем этой парадигмы был апостол Павел. Он начал свою жизнь как Савл из Тарса, принявший Закон и Пророков «неисполненными», как он пишет в своей краткой автобиографии: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в вере нашего народа более многих сверстников, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:13-14). «Небесное явление» Христа открылось Савлу, когда он шел в Дамаск, чтобы начать там свое жестокое гонение, и Савл из Тарса преобразился в Павла, «избранный сосуд» Иисуса Христа (Деян 9:1-9,15). Но это преображение не означало, что он отказался от веры своего народа. Как раз наоборот. В первой публичной речи после своего обращения он сделал точно то же, что сделал Иисус в своей первой проповеди: «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий», обещанный Законом и Пророками (Деян 9:20). Его миссионерские путешествия впоследствии привели его в Афины, а затем и в Рим. Но в Афинах, прежде чем дискутировать с «эпикурейскими и стоическими философами», он «рассуждал в синагоге» (Деян 17:17-18). А в Риме он «созвал знатнейших из иудеев и, когда они сошлись, говорил им: <"Братья! Хотя я ничего не сделал против нашего народа и отеческих обычаев ... Ведь ношу я эти цепи из-за той надежды, которой живет народ израильский" ... С раннего утра до позднего вечера он говорил с ними, возвещая им Царство Божие, убеждая их свидетельствами из Закона Моисея и Пророков>» (Деян 28:17-23).

Ярослав Пеликан.
Из кн. "Кому принадлежит Библия? Краткая история Писания",  
(М.: Издательство ББИ; К.: Духiлiтера, 2019,с. 83-6)  ]

 

 

 

     

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 ---------------------------------------------------------------
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 ---------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Что же касается времен и сроков, братья,
 то вы не нуждаетесь в том, чтобы вам об этом писали.
  Ведь вы сами прекрасно знаете,
 что День Господень придет внезапно, как вор в ночи.
 Когда люди будут говорить: "Всюду мир и безопасность!" —
 тогда и нагрянет на них гибель,
 как внезапно начинаются схватки у роженицы,
 и не спастись им бегством!
*Но вы, братья, не во тьме,
 и свет того Дня вас не застанет врасплох, словно вор.
 Ведь вы все сыны света и дня.
 Мы не принадлежим ночи и тьме.
 Так не будем спать, как остальные! Будем бодры и трезвы!
 Ведь по ночам спят сонливцы, и пьяницы напиваются по ночам.
 А мы, принадлежащие свету дня, будем трезвы,
 облечемся в панцирь веры и любви,
 наденем шлем надежды на спасение!
 Потому что Бог предназначил нам
 не ярость гнева, а спасение,
 которое мы получим через Господа нашего Иисуса Христа,
 умершего за нас,
 чтобы мы — бодрствуем ли, спим ли смертным сном —
 жили вместе с Ним.
 Поэтому ободряйте друг друга и друг друга созидайте,
 что вы, конечно, и делаете.
 Просим вас, братья:
 будьте признательны тем, кто усердно трудится среди вас,
 кто вас направляет и наставляет в Господе.
 Относи́тесь к ним с величайшим уважением и любовью
 за то дело, которое они делают.
 Будьте в мире друг с другом. ...
 Пусть сам Бог, источник мира, освятит вас полностью.
 И пусть всё в вас: и дух, и душа, и тело -
 сохранится непорочным
 вплоть до Дня возвращения Господа нашего Иисуса Христа.
 Верен Тот, кто вас призывает, и Он совершит это! ...
 Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами!*
                               (1Фес.5:1-13,23-24,28/*/)

* * *

*К Иисусу приходили послушать Его
 очень многие сборщики податей и другие грешники.
 Фарисеи и учителя́ Закона возмущались и говорили:
 "Этот человек принимает грешников и даже ест с ними!"
 Тогда Иисус рассказал им такую притчу:
 "Предположим, у кого-то из вас есть сто овец
  и одну из них он потерял.
  Разве не оставит он остальных девяносто девять в пустыне
  и не пойдет искать пропавшую, покуда не найдет?
  А найдя, обрадуется, взвалит ее себе на плечи
  и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им:
  'Порадуйтесь со мной: я нашел пропавшую овцу!'
  Верно вам говорю,
  точно так же и на небе будет больше радости
  из-за одного раскаявшегося грешника,
  чем из-за девяноста девяти праведников,
  которым не в чем раскаиваться.
  Или возьмите женщину,
  у которой есть десять серебряных монет
  и одну она потеряла.
  Разве она не зажжет лампу и не станет мести́ дом,
  усердно ища, покуда не найдет?
  А найдя, созовет подруг и соседок и скажет:
  'Порадуйтесь со мной: я нашла монету, которую потеряла'.
  Такой же, поверьте Мне, будет радость у ангелов Божьих
  из-за одного раскаявшегося грешника".* (Лк.15:1-10/&/)

* * *

*А Своим ученикам Иисус сказал:
— У одного богача был управляющий,
  и ему донесли, что он его разоряет.
  Вызвав его, хозяин сказал:
  "Что это я о тебе слышу?
   Дай мне отчет в управлении,
   управлять ты больше не будешь".
  И тогда управляющий сказал себе:
  "Что мне делать? Хозяин лишает меня места.
   Копать я не могу, просить милостыню стыжусь.
   А, знаю, что делать!
   И тогда меня возьмет кто-нибудь к себе в дом,
   когда лишусь места".
  Он вызвал одного за другим должников своего хозяина.
  Первого он спросил: "Сколько ты должен моему хозяину?" —
  "Сто бочек оливкого масла", — ответил тот.
  "Вот твоя расписка, — сказал ему управляющий, —
   садись и быстрее пиши: 'Пятьдесят'".
  Потом спросил следующего: "А ты сколько должен?" —
  "Сто мешков пшеницы", — ответил тот.
  Управляющий говорит:
  "Вот твоя расписка. Пиши: 'Восемьдесят'".
  А хозяин похвалил мошенника управляющего
  за то, что он сообразил как поступить.
  Ведь люди этого мира
  куда сообразительнее в делах с себе подобными,
  чем сыны света.
  И Я вам говорю:
  тратьте деньги этого неправедного мира на то,
  чтобы приобретать себе друзей,
  чтобы потом, когда денег у вас не станет,
  они приняли вас в свои вечные дома.
    Кто верен в ничтожном,
    тот и в великом верен.
    Кто в ничтожном нечестен,
    тот и в великом нечестен.
  И если вам нельзя доверить земное богатство,
  кто доверит вам истинное?
  И если вам нельзя доверить чужое,
  кто вам даст ваше?
  ...
  В глазах людей вы хотите выглядеть праведниками,
  но Бог знает ваши сердца.
  То, что в цене у людей, отвратительно в глазах Божьих. ...

 А Своим ученикам Иисус сказал:
 — Всегда есть и будет много такого, что приводит к греху.
  Но го́ре тому, кто стал причиной греха!
  Лучше было бы тому человеку, что толкает на грех
  одного из этих простых и малых,
  если бы мельничный жернов на шею ему надели
  и бросили в море!
  Смотри́те же, берегитесь!
  Если провинится твой брат, упрекни его
  и, если повинится, прости.
  И если семь раз на дню провинится перед тобой
  и семь раз вернется к тебе и скажет: "Виноват" — прости.*
                                (Лк.16:1-12,15; 17:1-4/&&/)

*********************************************

/*/ включает апостольское чтение четверга и часть чтения пятницы.
/&/
из евангельского чтения среды.
/&&/ включает евангельское чтение четверга и часть чтения пятницы.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3876.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3875 *Суд Божьего гнева?* / 19-26/XI/19 (вт-пн)" от 24-11-2019

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 24-Nov-2019 14:15

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Христос воскрес!

* 11 ноября 2019 г. ст.ст.,
  воскресенье 23-е по Пятидесятнице.
  литургические чтения:
  Еф.2:4-10; Лк.10:25-37 (25-го вс).

 

 

 

 

...из-за этого нашего естества подлежали наравне со всеми Суду Божьего гнева... (Еф.2:3)

 

> Толкуя библейский рассказ о проклятии Богом Адама и Евы за совершенный ими грех и об изгнании их из рая, Исаак Сирин говорит о том, что установление смерти и изгнание были совершены под видом проклятия, однако в самом этом проклятии было скрыто благословение:

> «Как Он установил для Адама смерть под видом приговора за грех и как посредством наказания Он выявил наличие греха, хотя само наказание не было Его целью, точно так же Он показал, будто смерть была установлена для Адама как возмездие за его ошибку. Но Он скрыл Свою истинную тайну, и под образом чего-то устрашающего Он спрятал Свое предвечное намерение относительно смерти и Свой мудрый план относительно нее: хотя смерть может быть поначалу устрашающей, позорной и трудной, тем не менее в действительности это – средство перенесения нас в тот восхитительный и преславный мир... Когда Он изгнал Адама и Еву из рая, Он изгнал их под личиной гнева... Но во всём этом уже присутствовало домостроительство, совершенствующее и ведущее всё к тому, что изначально являлось намерением Создателя. Не непослушание ввело смерть в дом Адама, и не нарушение заповеди извергло Адама и Еву из рая, ибо ясно, что Бог не сотворил их для пребывания в раю – лишь малой части земли; но всю землю должны были они покорить... Даже если бы они не нарушили заповедь, они всё равно не были бы оставлены в раю навсегда».

<.....>

> По мнению Василия <Великого>, Страшный Суд будет событием не столько внешнего, сколько внутреннего порядка: он будет происходить прежде всего в совести человека, в его уме и памяти. Кроме того, Страшный Суд совершится с молниеносной быстротой: «Вероятно, что какой-то несказанной силой, в мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, отпечатлеются в памяти нашей души»; «Не до́лжно думать, что много потратится времени, пока каждый увидит себя и дела свои; и Судию, и следствия Божия суда неизреченной силой во мгновение времени представит себе ум, всё это живо начертает пред собой и во владычественном <начале> души́*, словно в зеркале, увидит образы содеянного им».

> Разъяснения Василия Великого вносят важные коррективы в то понимание Страшного Суда, которое отражено во многих литературных памятниках и в западной средневековой живописи, в частности на знаменитой фреске Микеланджело из Сикстинской капеллы. На этой фреске изображен Христос в окружении ветхозаветных праведников: карающим жестом поднятой руки Христос отсылает в адские бездны всех грешников. Основная мысль композиции: правосудие свершается, каждый получает по заслугам, возмездие со стороны Бога неотвратимо.

> Между тем в православном понимании Страшный Суд – не столько момент возмездия, сколько момент торжества правды, не столько явление гнева Божия, сколько явление милосердия и любви Божией. Бог есть любовь (1Ин.4:8,16), и Он никогда не перестанет быть любовью, даже в момент Страшного Суда. Бог есть свет (1Ин.1:5), и Он никогда не перестанет быть светом, в том числе и тогда, когда придет судить живых и мертвых. Но субъективно Божественная любовь и Божественный свет воспринимаются по-разному праведниками и грешниками: для одних это – источник наслаждения и блаженства, для других – источник мучения и страдания.

> Симеон Новый Богослов говорит о том, что страшный день Господень называется днем суда не потому, что это в буквальном смысле слова день, в который произойдет суд. День Господень – это Сам Господь:

> «Не будет тогда так, чтобы иным чем-то был день тот, и иным Тот, Кто <явится в тот день>. Но Владыка и Бог всего, Господь наш Иисус Христос воссияет тогда сиянием Божества, и блистанием Владыки закроется это <воспринимаемое чувствами> солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и всё видимое совьется, как свиток, то есть отстранится, давая место Творцу своему. И будет один Он – и день и в то же время Бог. Тот, Кто теперь для всех невидим и живет во свете <недосягаемым>, тогда для всех явится таким, каков Он есть во славе Своей, и всё наполнит светом Своим, и станет для святых Своих днем невечерним и нескончаемым, преисполненным непрестанной радости, а для грешников и нерадивых, подобно мне, пребудет совершенно <недосягаемым> и незримым. Так как они, когда жили в настоящей жизни, не постарались очиститься, чтоб узреть свет славы Господа и Его Самого принять внутрь себя, то и в будущем веке по справедливости Он будет для них недоступен и незрим».

> В контексте слов Христа о том, что Бог благ и по отношению к неблагодарным и злым (Лк.6:35), Страшный Суд воспринимается как явление благости Божией, славы Божией, любви и милосердия Божия, а не гнева или возмездия со стороны Бога. День Господень – это день света, а не день тьмы и мрака, как он представлялся ветхозаветным пророкам (Иоил.2:2, ср.: Ам.5:18–20), и не «день гнева», как он назван в латинской средневековой поэзии. Причиной мучения грешников является не гнев Божий и не отсутствие любви со стороны Бога, а их собственная неспособность воспринимать Божественную любовь и Божественный свет как источник радости и наслаждения. Неспособность же эта проистекает из того духовно-нравственного выбора, который был сделан человеком в земной жизни.

> Симеон Новый Богослов подчеркивает, что Страшный Суд Господень наступает для каждого человека уже в земной жизни. Именно земная жизнь – то время, когда человек приобщается к Божественному свету через исполнение заповедей Божиих и покаяние. Для таких людей, считает Симеон, день Господень никогда не наступит, потому что он для них уже наступил и они уже пребывают в Божественном свете. День Господень как день Страшного Суда наступит лишь для тех, кто сознательно отказывался от покаяния и соблюдения Божественных заповедей:

> «...Для тех, кем обладают неверие и страсти, благодать Святого Духа <недостижима> и незрима. Но для тех, которые являют должное покаяние и начинают исполнять заповеди Христовы с верой, и в то же время со страхом и трепетом, она открывается и <становится> видимой, и сама собой производит в них суд... или, лучше сказать, она <становится> для них днем Божественного суда. Кто всегда сияет и освещается этой благодатью, тот истинно видит себя самого... видит подробно все дела свои... При этом он судится и осуждается и Божественным огнем, вследствие чего, питаемый водой слёз, орошается по всему телу и мало-помалу крестится весь, душой и телом, тем Божественным огнем и Духом, становится весь чистым, весь непорочным, сыном света и дня, и более уже не сыном человека смертного. Поэтому такой человек не будет судим на будущем суде, так как уже был судим прежде, ни обличаем тем светом, потому что осветился им здесь прежде, и не войдет в тот огнь, чтобы быть вечно палимым, потому что вошел в него здесь прежде и был судим. И не будет он думать, что тогда только явился день Господень, потому что давно уже стал весь днем светлым и блистающим от общения и беседы с Богом и перестал находиться в мире или с миром, но весь всецело стал вне его... День Господень явится не для тех, которые уже озаряются Божественным светом, но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он вдруг, внезапно, и покажется им страшным, как огонь нестерпимый и невыносимый».

митрополит Иларион (Алфеев).
Из кн. "Православие", т. I (из гл. III.VI (10))  ]

 


* "«Владычественное души»: греческое слово ἡγεμονικόν – начиная со стоиков обозначало управляющую силу души, т.е. разум". – Прим. редактора из кн.: Святитель Василий Великий. "Творения. Том I" (Сибирская Благозвонница, 2008), с. 420. – Прим. ред. рассылки.

 

 

 

см. тж.:
+++ Гнев Божий - что это? (+ ссылки)
+++ свящ. Яков Кротов. Гнев Божий
+++ Александр Ткаченко: Катастрофические вопросы

 

 

к апостольскому чтению:
+++ священник Александр Мень:
до Бога добраться невозможно — пока Он Сам к тебе не придет
 +++ он же:
      Вторая любовь Господа Иисуса Христа говорит нам...
  +++ К.Г. Врейхденгил: Бог, богатый милостью
       messia.ru/rasylka/008/2333.htm (+ссылки)

 

 

 

 

 

к евангельскому чтению:
 +++ митрополит Антоний (Блум): пример доброго самарянина
 +++ свящ. Яков Кротов: Кто мой ближний? (+ссылки)
 +++ он же: Все — мои ближние?
      messia.ru/rasylka/009/2487.htm (+ссылки)
 +++ прот. Георгий Митрофанов:
      Притча о милосердном самарянине

 

 

     

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 ---------------------------------------------------------------
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 ---------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*<Братья>, мы вас призывали, побуждали и настаивали,
  чтобы ваш образ жизни был достоин Бога,
  зовущего вас в Свое Царство и славу.
  Еще и потому мы непрестанно благодарим Бога,
  что вы, приняв Божье слово, которое услышали от нас,
  приняли его не просто как человеческое слово,
  а воистину как Слово Бога,
  как силу, действующую в вас, потому что вы верите.*
                                    (1Фес.2:12-13/*/)

* * *

*И вы были мертвы по причине своих преступлений и грехов,
 из-за которых вы некогда шли злыми путями этого мира,
 покоряясь владыке поднебесного мира,
 духу, который и поныне действует в тех,
  кто противится Богу.
 Ведь мы все тоже из их числа,
 мы тоже жили по законам плотской природы,
 исполняя все вожделения нашего тела и ума,
 и из-за этого нашего естества подлежали наравне со всеми
 Суду Божьего гнева.
 Но Бог, богатый милостью, по великой Своей любви,
 которой Он полюбил нас, мертвых от грехов,
 оживил нас вместе с Христом.
 По доброте Его вы спасены!
 Вместе с Христом Иисусом Он воскресил нас
 и усадил в небесах рядом с Ним,
 чтобы через Христа Иисуса явить всем грядущим векам
 неизмеримое богатство Своей милости, Своей доброты к нам.
 Вы спасены — через веру — Его великой добротой!
 И не за ваши заслуги — это Божий дар!
 И не за дела, так что пусть никто этим не хвалится!
 Это Бог сделал нас теми, кто мы есть,
 создав нас, через единение с Христом Иисусом,
 для добрых дел,
 которые Он нам изначально предначертал совершить.*
                                    (Еф.2:1-10/**/)

* * *

*<Иисус сказал:>
       "Всегда будьте в полной готовности:
        одежды ваши подпоясаны и светильники зажжены.
        Будьте подобны тем, кто ждет
        возвращения своего хозяина со свадьбы,
        чтобы открыть ему,
        как только он вернется и постучит.
        Счастливы те слуги, которых хозяин, вернувшись,
        застанет не спящими.
        Верно вам говорю, он сам подпояшется,
        усадит их за стол и будет им прислуживать.
        Счастливы они, если он застанет их не спящими,
        в какой бы час ни вернулся,
        в полночь или на рассвете.
        Знайте, если бы хозяину дома было известно,
        в какое время придет вор, он не допустил бы,
        чтобы вор забрался в его дом.
        Будьте и вы в готовности,
        потому что Сын человеческий вернется
        в час, когда вы не ждете.
        – Господь, Ты рассказываешь эту притчу
        для нас или для всех? – спросил Его Петр.
        Иисус ответил:
        – Будьте такими, как верный и разумный управитель,
        которого хозяин может смело поставить
        над всей прислугой
        и поручить ему в положенное время выдавать их паек.
        Счастлив тот слуга, которого хозяин, вернувшись,
        застанет за делом.
        Верно вам говорю, он отдаст ему под начало
        всё свое имущество.
        А если слуга подумает:
        'Мой хозяин задержится', –
        и начнет бить слуг и служанок,
        будет есть, пить и пьянствовать,
        хозяин того слуги вернется
        в день, когда тот не ждет его,
        и в час, о котором не ведает,
        и, наказав его люто,
        будет обращаться с ним как с теми,
        кто не заслуживает доверия.
        Слуга, который, зная волю своего господина,
        не исполняет ее и не собирается ее исполнять,
        будет жестоко избит.
        А если слуга ее не знает
        и совершит что-то заслуживающее порки,
        то наказание ему будет меньше.
         Кому много Бог дал,
           с того много и спросит,
         кому много доверил,
           с того еще больше потребует.
         Вы думаете, Я пришел дать земле мир?
         Нет! – говорю вам.
         Не мир – разделение! ..."
 А народу Иисус сказал:
 "Когда вы видите, что на западе поднимается туча,
  вы сразу говорите: "Будет дождь", и это сбывается.
  А когда дует южный ветер,
  вы говорите: "Будет жара", и это сбывается.
  Лицемеры!
  Глядя на землю и небо, вы умеете определять погоду,
  а понять, какое наступило ныне время, вы не умеете?
  Почему вы сами не можете решить, что для вас правильнее?
  Ведь когда идешь с истцом в суд,
  лучше тебе приложить все старания,
  чтобы помириться с ним по дороге,
  иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщику,
  а тюремщик бросит в тюрьму.
  Верно тебе говорю, оттуда не выйдешь,
  пока не отдашь весь долг до последнего гроша".
 В это время пришли к Иисусу и рассказали о галилеянах,
 чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных,
 когда они совершали жертвоприношение.
 Иисус сказал им в ответ:
 "Вы думаете, эти галилеяне
  были грешнее всех остальных галилеян,
  раз с ними такое случилось?
  Нет, говорю вам!
  Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!
  Или те восемнадцать,
  на которых упала башня в Силоаме и убила?
  Думаете, они виновнее всех людей, живущих в Иерусалиме?
  Нет, говорю вам!
  Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!"*
                                (Лк.12:35-48,51,54-13:5/+/)

* * *

*Иисус сказал пригласившему Его фарисею:
 — Когда ты устраиваешь завтрак или обед,
   не зови ни друзей, ни братьев, ни родню,
    ни богатых соседей,
   потому что они сами потом позовут тебя
    и вы будете в расчете.
   Когда будешь устраивать званый обед,
   позови лучше бедных, увечных, калек и слепых.
   Вот тогда можешь считать себя счастливым:
   они ничем не смогут тебе воздать
   и поэтому воздастся тебе, когда воскреснут праведные.*
                                         (Лк.14:12-14/&/)

             *********************************************

/*/ из апостольского чтения четверга.
/**/ включает воскресное апостольское чтение.
/+/ содержит стихи из еванг. чтения среды и четверга.
/&/ из евангельского чтения понедельника.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3875.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3870 ...не догмат, а христианская надежда... / 3/XI" от 02-11-2019

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 02-Nov-2019 11:54

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Христос воскрес!

* 21 октября 2019 г. ст.ст.,
  воскресенье 20-ое по Пятидесятнице.
  Литургические чтения:
  Гал.1:11-19; Лк.16:19-31 (22-го вс).

 

 

 

к апостольскому чтению:
+++ Брюс М. Мецгер:
     В какой мере опыт обращения определил богословие Павла?
+++ "ни к кому из людей не обратился за советом"
+++ митрополит Сурожский Антоний:
     о чём можно говорить достоверно
 (+ ссылки)

 

 

/предыдущая часть нижеследующего текста была в рассылке в далеком 2005 г./

> Есть целый ряд других соображений, которые уже относятся к размышлению на тему больше, чем к текстам и к недоумениям, которые рождает текст. Возьмите картину Страшного суда, которую дает апостол Павел (правда, не собирательно, а в различных местах своих посланий). Картина такова: будет суд, судить будет Христос, – но будет ли это похоже на нормальный, справедливый суд? В любой нормальной стране есть законодательная инстанция, которая вырабатывает законы по принципу какой-то справедливости, может быть, справедливости с определенной точки зрения, но всё равно, на принципиальном основании; затем есть судья, который непричастен созиданию закона и не может закон менять, он должен его применять; есть обличитель, есть виновный, есть защита. А теперь поставим себе вопрос: похоже ли на этот трафарет наше представление о Божием суде? Законодатель – Бог, судья – Бог, защитник наш – Христос, искупитель наш – Христос, и если весь род человеческий поставить на суд, один из подсудимых – Сын Человеческий, Иисус из Назарета... Какая же это картина суда? Разумеется, Павел никогда и не думал представить суд в таком порядке, но если уж мы хотим говорить о правосудии в человеческой форме, то вот вам и правосудие: кто кого может судить в этом деле, кто кого будет засуживать? Кто создал закон?

> И еще: сущность Царства Божия – любовь; сущность царства тьмы – нелюбовь, ненависть, мертвенность по отношению к любви. И вот, представьте себе Царство Божие, в которое вошли беленькие, а снаружи остались черненькие – скажем, овцы и козлища. Каково будет овцам-то в Царстве Божием? Когда вы думаете теоретически: "овцы и козлища", – вас это не особенно волнует, потому что вы никогда ни овцой, ни козлищем не были. Но если себе представить реально: вот, тебя пустили в Царство Божие, а твоего мужа, твою мать или сестру определили в царство тьмы – каково тебе будет в этом Царстве Божием?.. Выйти из положения, как Фома Аквинат выходит (говоря, что тогда мы поймем, что Бог справедлив, и всё, что Он делает, – правильно), невозможно, недостаточно, потому что я, может быть, и скажу, что Бог во всём прав, а душа-то моя будет разрываться. А если она не будет разрываться, значит во мне любви-то не так уж много, раз я могу забыть самых родных, самых близких, тех, которые для меня были кровью и плотью моей жизни, просто потому, что сам в рай попал. Если себе представить это картинно (я, знаете, мыслю очень примитивно, вы это, наверное, замечали уже): в центре будет Бог, Который есть Любовь, Который создал всех по любви, Который в конце книги Ионы говорит: Вот, ты плачешь об этом деревце, которое в одну ночь выросло, Мне ли не горевать о целом городе Ниневии, который Я создал? (см. Иона 4,10-11) – в центре будет Бог, Который есть совершенная Любовь, Который безутешно будет думать о тех, кто вне Царства Божия; потом, по мере того, как концентрическими кругами идут люди с меньшей и меньшей любовью, им будет спокойнее и спокойнее. Единственные, пожалуй, которые будут совсем спокойны, – это те, кто на краю, смотрят через плечо и думают: Слава Богу, я не там! (Знаете, как человек, который вскочил в автобус в последнюю минуту и думает: упаду или не упаду? – и радуется, что он в автобусе и не упал на улицу). Это единственные, кого я могу представить, кому "хорошо". Простите, это, конечно, плохое богословие, но это мое восприятие вещей.

> Конечно, такого рода логических выкладок недостаточно, чтобы решить вопрос; но есть и другие вопросы. Нам говорится в книге Откровения о том, что суд придет, когда завершится полное число избранных, и употребляется по отношению к Израилю цифра сто сорок четыре тысячи (см. Откр.7,4; 14,2). Но это символика: сто сорок четыре – это двенадцать раз двенадцать, двенадцать в себе содержит три и четыре... Это всё комбинации цифр, которые представляют собой символику, – ясно, что это не полное число спасаемых. Далее, когда мы думаем об избранных, мы всегда представляем их привилегированными; избранник – это тот, кому досталось что-то очень хорошее в жизни. Но если мы думаем об избранничестве в Новом Завете, тут избранничество заключается в том, что в человечестве, из человечества Бог выбрал людей, которые согласны разделить Христову крестную участь; наше избранничество – крестное избранничество, а вовсе не избранничество на славу и покой. И тогда можно себе такой вопрос поставить (я его не разрешаю, я просто ставлю вопросы перед вами): не зависит ли спасение мира от того срока, когда земля принесет в дар Богу тех людей, которые вместе со Христом могут поднять тяжесть ее греха и ее спасти? Но – как? Опять-таки намек и вопросительный знак. Французский богослов Жан Даниелу говорит в одной из своих книг, что страдание – единственный встречный пункт между злом и невинностью в том смысле, что зло всегда врезается в человеческую плоть или в человеческую душу и тот, кто является невинной жертвой, в силу своего страдания, своей невинности получает власть прощать. Христос, умирая на кресте, говорил: Прости им, Отче, они не знают, что творят...

> Если говорить на эту тему еще минутку-другую, думаю, надо обратить внимание вот на что. Отцы Церкви применяют к сатане отрывок из Исаии: Я поставлю престол мой над небесами (Ис.14,13). Цель сатаны – создать независимое от Бога, самостоятельное вечное царство. Вечный ад в этом смысле – победа для сатаны: параллельно с Богом он осуществит то, чего хотел, он будет нераздельный царь вечного, со-вечного ада. Это непонятно.

> Есть и другие моменты. Если вы возьмете таких людей, как Исаак Сирин, некоторые места из Ефрема <Сирина>, некоторые места из других отцов, вы увидите, что и они воспринимали вещи гораздо менее просто и примитивно, чем "козлища" и "овцы". Скажем, Исаак Сирин говорит: Единственный огонь ада – это Божественная любовь... Или – что значит "вечный огонь"? Неужели вопрос о длении, в том, сколько это длится? Мы все знаем выражение "сгореть со стыда": в одно мгновение можно действительно сгореть от стыда, и ничего не прибавится от того, что ты будешь гореть часами. Мгновение, когда вдруг тебя сцапали и стыд тебя покрыл, имеет какую-то окончательность, вневременную окончательность, которая может быть названа как вечным огнем, так и мгновением.

> А теперь думайте сами на эту тему и – надейтесь; и если бы мы надеялись больше, то, когда нам перепадает страдание, скорбь, унижение и т.д., мы могли бы отзываться так, как древние христиане делали: Слава Богу! я получил над этим человеком, над этим людьми власть прощения... Как опять-таки другой страдалец писал перед своей смертью: Только мученик в день Страшного суда сможет стать перед престолом Божиим и сказать: "Господи, Твоим именем и по Твоему примеру я им простил; Ты не можешь их осудить!.." Это власть, которая нам дана вязать и решить. И всем дана! Подумайте просто об этом. Это не вероучение, это надежда христианская, или во всяком случае надежда некоторых из нас.

[ митр. Сурожский Антоний.
"Вечность мук" или "уверенность надежды" во всеобщем спасении? (в кн. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ /1) www.mitras.ru/pered/pb_122.htm ]

 

 

См. также по теме:
 +++ свящ. Яков Кротов:
      как временное превращается в вечное (+ссылки)

 

 

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 ---------------------------------------------------------------
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 ---------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*...всё то, в чём я раньше видел свое приобретение,
 я счел – из-за Христа – потерей.
 Более того, я вообще всё считаю потерей,
 потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа.
 Ради Него я потерял всё –
 и это всё для меня не дороже, чем мусор! –
 лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нём.
 Я стремлюсь уже не к тому оправданию,
 которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона.
 Нет, я ищу оправдания через веру в Христа,
 оправдания, которое дается Богом через веру.
 Я хочу одного: знать Иисуса Христа,
 то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания,
 уподобляясь Ему соучастием в смерти, –
 в надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых.
 Это не значит, что я уже этой цели достиг, достиг совершенства.
 Я только рвусь вперед – завладеть призом,
 потому что Христос Иисус уже завладел мной.
 Братья, я не считаю, что уже победил.
 Одно скажу: забывая о том, что остается позади,
 и весь устремляясь к тому, что впереди,
 я стрелой лечу к цели – за призом.
 А приз этот – новая жизнь,
 к которой призвал нас Бог через Христа Иисуса.
 Значит, те из нас, кто достиг духовной зрелости,
 должны мыслить и чувствовать так!
 А если вы в чём-то не сходитесь с нами,
 Господь вам откроет и это.
 В любом случае, давайте продвигаться вперед,
 следуя тому, чего мы уже достигли. * (Флп.3:7-16/*/)

             *********************************************

/*/ включает стихи из апостольского чтения пятницы.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3870.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru

dvornik
  • alr_pol

Выпуск рассылки ", вып. #3866 *Кесарю нужно воздавать кесарево, а не Божье*" от 25-10-2019

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 25-Oct-2019 16:52

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

 

 

 

/продолжение текста из предыдущего выпуска/

> Совершенно не христианскими и антихристианскими являются взгляды И.Ильина на государство, на человека и на свободу. Взгляды эти порождены ложной философией идеалистического моноизма. И.Ильину совершенно чуждо христианское разграничение двух порядков бытия и двух миров, миpa духовного и миpa природного, миpa иного и «миpa сего», порядка благодати и порядка природы, царства Божьего и царства кесаря. Для него «мир сей», природный мир есть только арена осуществления абсолютного духа. Таков дух Фихте, дух Гегеля. Отсюда вытекает и в корне нехристианский взгляд на государство. И.Ильин в сущности смешивает государство с Церковью и приписывает государству цели, которые могут быть осуществлены лишь Церковью. Для него государство имеет абсолютное значение, является воплощением на земле абсолютного духа. В этом он верный ученик Гегеля. Гегель не верил в Церковь и подменял ее государством. Государство брало у него на себя все функции Церкви. Таков был результат крайних форм протестантизма. <...> Взгляд И.Ильина, как и взгляд Гегеля, на государство есть языческая реакция, возврат к языческой абсолютизации и языческому обоготворению государства. Одним из величайших деланий, совершенных христианством в истории, было ограничение абсолютности государства, преодоление империалистической метафизики, противопоставление бесконечной природы человеческого духа абсолютным притязанием земного государства, земного царства. Душа человеческая сто́ит больше, чем все царства миpa. В Евангелии сам Христос устанавливает принципиальное различение Царства Божьего и царства кесаря и отводит царству кесаря подчиненную и ограниченную сферу. К этим мотивам в христианстве И.Ильин особенно глух. Христианская вера скорее дуалистична, чем монистична в своем понимании отношений между царством Божиим и царством кесаря, между Церковью и государством. Государство есть подчиненное, ограниченное и служебное средство в деле осуществления Царства Божьего. Государство не есть носитель абсолютного добра, абсолютного духа и оно может стать враждебным абсолютному добру, абсолютному духу. Против зла земного града восставали древние пророки, Бл. Августин. Истина ограничивающая абсолютность государства запечатлена кровью христианских мучеников. Вся же книга И.Ильина исполнена веры в то, что государство, как носитель абсолютного добра и духа, должно бороться со злом и может победить зло. Это есть не христианский, а гегелианско-монистический взгляд. Государство должно и может ограничивать проявление зла в мире, пресекать известного рода обнаружения злой воли. Но государство по природе своей совершенно бессильно побеждать зло и такого рода задачи не имеет. Государство не есть носитель абсолютного духа и абсолютного добра, оно относительно по своей природе. Бороться с внутренним источником зла и побеждать его может лишь Церковь и лишь Церковь имеет это призвание. Но в книге И.Ильина государство и Церковь совершенно смешивается и отождествляются. Непонятно даже, зачем нужна Церковь, если государство, как носитель абсолютного духа и добра, призвано к выполнению церковной функции борьбы со злом. Государство по природе своей не может не прибегать к силе и принуждению для ограничения и пресечения проявлений злой воли. Но эти методы и средства совершенно не могут быть перенесены на порядок Церкви, которая и борется реально со злом. И.Ильин предъявляет государству те же требования, что и Л.Толстой, с которым его роднит монистическое миросозерцание. Л.Толстой совершенно отвергает государство на том основании, что государство не может побеждать зло. Ильин же обоготворяет государство на том основании, что оно может побеждать зло. И тот и другой не хочет признать относительного и подчиненного значения государства, совсем не связанного с победой над злом. В смешении государства с Церковью, в абсолютизации относительного — основная ошибка И.Ильина. Поэтому он выделяет привилегированную группу, выражающую государственную власть, которая представляется ему носителем абсолютного добра и духа и от лица абсолютного добра и духа призванную истреблять зло в мире. Человеческое общество, бесспорно, не может существовать без государственной власти, которая будет силой ограничивать и пресекать проявления злой воли. Но этой неизбежной в греховном мире функции не следует придавать церковного значения. Полицейский — полезная и нужная в своем месте фигура, но ее не следует слишком тесно связывать с абсолютным духом. Кесарю нужно воздавать кесарево, а не Божье. Весь же пафос И.Ильина в том, что он кесарю воздает Божье. С точки зрения христианской веры существует лишь два начала, которые могут победить зло в его корне, это — начало свободы и начало благодати. Спасение от зла есть дело взаимодействия свободы и благодати. Принуждение же и насилие может ограничивать проявление зла, но не может бороться с ним. Как и все инквизиторы, И.Ильин верит в принудительное и насильственное спасение и освобождение человека. Он придает принуждению, идущему от государства, благодатный характер, — оно превращается в непосредственное проявление любви и духа, как бы действие самого Бога через людей. Все реакционные и революционные инквизиторы, начиная с Торквемады и до Робеспьера и Дзержинского, почитали себя носителями абсолютного добра, а нередко и любви. Они убивали всегда во имя добра и любви. Это — самые опасные люди. Дух этих людей гениально изобличил Достоевский. И.Ильин хочет дать ныне философское обоснование этому опасному духовному типу. Но ложь заключается в самом предположении, что добро во что бы то ни стало, хотя бы величайшими насилиями и кровопролитиями, должно быть утверждено в мире. В действительности и христианская вера и всякая здоровая этика должны признать не только свободу добра, но и некоторую свободу зла. Свобода зла должна быть внешне ограничена в своих проявлениях, с свободой зла борется духовно благодатная сила Христова, но эту свободу зла нужно признать во имя свободы добра.{} Отрицание свободы зла делает добро принудительным. Абсолютный кошмар коммунизма в том и заключается, что он хочет принудительной организации добра, хочет принудить к добродетели и не допускает никакой свободы зла. Но Бог допустил свободу зла и этим определился весь мировой процесс. Бог мог бы мгновенно прекратить зло в мире, но Он дорожит свободой добра, Он положил в этом смысл миpa. Люди мало задумываются над этой бесконечной терпимостью Божией к злу и злым. Эта терпимость есть лишь обратная сторона Божьей любви к свободе. Но в качестве идеалистического мониста И.Ильин последовательно отрицает свободу человека, свободу человеческого духа. Он также отрицает свободу, как отрицали ее Фихте и Гегель, для которых существовала свобода абсолютного духа, свобода Божества, но не существовала свобода человека. Этот тип миросозерцания, — совсем не христианский, склонен отождествлять свободу с добром, с истиной. Поэтому принуждение к добру представляется истинным торжеством свободы. И.Ильин понимает свободу исключительно нормативно, — свобода для него есть принудительная организация добра в мире через государство. Этим отрицается онтологический смысл свободы, которая не только в конце, но и в начале. Есть не только свобода, полученная от добра, но и свобода в принятии и осуществлении добра. Греховному природному человеку всегда было трудно вместить небесную истину о свободе. И христианский мир вечно соблазнялся о свободе и срывался на путь принудительного осуществления добра. Но в христианстве открывается истина о свободе совсем иная, чем та, которая раскрывается Фихте и Гегелю, а затем и И.Ильину. В чём же религиозно-метафизические корни отрицания свободы человеческого духа у И.Ильина?

[ Н.А.Бердяев. Из ст. "Кошмар злого добра" ]

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 ---------------------------------------------------------------
|       Буду благодарен за материальную поддержку проекта.      |
|          Как это можно сделать, описано на странице           |
|                  www.messia.ru/pomoch.htm.                    |
 ---------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Живите достойно Вести Христовой!* (Флп.1:27/*/)

* * *

*Благодарение Богу,
 Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа.
 Так вот, братья мои любимые,
 будьте стойкими, будьте неколебимыми.
 Отдавайте себя без остатка работе для Господа,
 ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен.
 Теперь о сборе денег для народа Божьего. /.../
 Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома
 кто сколько может, в зависимости от заработанного,
 чтобы не надо было заниматься сборами
 тогда, когда я приду.* (1Кор.15:57-16:2/**/)

             *********************************************

/*/ из апост. чтения пятницы.
/**/ содержит часть апостольского чтения субботы.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3866.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru