April 6th, 2019

dvornik

Выпуск рассылки ", #3800 *Слова ободрения. Божье обещание и клятва* / 6/IV" от 06-04-2019

Реклама внизу и вверху письма не имеет отношения к рассылке (она вставляется службой, доставляющей рассылку подписчикам).    Будьте внимательны!

Отправлено: 06-Apr-2019 15:33

=рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

 

 

Милость и мир да будут с вами полной мерой – через познание Бога
         и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

 

* 24 марта 2019 г. ст.ст., суббота 4-ой седмицы Великого Поста.
  литургические чтения: Евр.6:9-12; Мк.7:31-37.

 

 

 

Выпуск посвящен также апостольскому чтению 4-го воскресенья Поста.

 

О проведении Великого поста:
+ о. Александр Мень: 3-е воскресенье Поста и 4-я седмица

 

 

 

> 6.9-12 СЛОВА ОБОДРЕНИЯ

> Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы нахо́дитесь в лучшем положении и стои́те на пути к спасению. 10 Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа Его святому народу! 11 Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, 12 чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает в наследие обещанное Богом.

> 6.10 Евр 10.32-34


> Ст. 9 — Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь в лучшем положении и стоите на пути к спасению — После предельно суровых слов, при чтении которых возникало ощущение, что адресаты автора письма и есть та самая бесплодная и непригодная почва, автор вдруг обращается к читателям со словами любви и ободрения. Он даже называет их дорогими (буквально: «любимыми»). Такое любовное обращение употреблено автором в первый и последний раз. Смена тона не означает, что он отказывается от всего сказанного им раньше, ведь он снова вернется к этой теме в 10.26-28. Но ему важно показать, что главную опасность для них представляют не внешние гонения, но внутренний, духовный кризис. Показав им все тяжкие, непоправимые последствия отступничества, он убеждает их, что его резкие слова имели целью пробудить их от духовной спячки. Он тут же ободряет их, уверяя, что их положение отнюдь не безнадежно, потому что, по его глубокому убеждению, они по-прежнему крепко держатся веры, а его резкие слова подействуют на них благотворно. В этом он очень похож на апостола Павла, который тоже обычно произносит слова горячей любви после суровых предостережений. Так поступает и наш автор, сменяя резкий обличительный тон на слова, полные оптимизма.

> Мы — множественное число, употребленное здесь, риторический прием, так называемое редакторское «мы», которое часто встречается и в наши дни. В лучшем положении — Автор отсылает читателей к метафоре двух видов почвы: он убежден, что они — плодородная земля, которая принесет большой урожай. Стои́те на пути спасения — Эти слова можно понять как указание на то, что Бог обязательно спасет их, что, конечно, не означает, что они имеют право продолжать вести себя так, как сейчас.

> Ст. 10 — Бог справедлив и поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя Его, служив и служа Его святому народу! — Даже если они не слишком продвинулись по пути совершенствования и духовной зрелости, их жизнь и в прошлом и в настоящем остается жизнью служения. Следовательно, они не превратились в бесплодную землю, про́клятую Богом. Нет, они могут приносить плоды служения и любви. Конечно, нельзя понять эти слова, как то, что Бог спасет их в награду за прежние добрые дела. Надеяться на былые заслуги нельзя. Автор хочет, чтобы они не совсем пали духом от суровости его предыдущих слов, и напоминает им, что Бог всегда готов прийти им на помощь.

> Бог... не может забыть — <Эти слова> не означают, что Бог подобен смертному человеку, у которого память несовершенна и которому надо постоянно о чём-то напоминать. Напротив, это абсолютная уверенность в том, что Бог остается верен Своим обещаниям. Ср. Лк 12.6. Христианская любовь — это не эмоция, она деятельна, она означает добровольное и радостное служение друг другу. Его святому народу — буквально: «святым», что означает, что христиане отделены от других и посвящены Богу. Бог иной, Он свят, поэтому и те, кого Он призвал и отделил для Себя, тоже должны быть святы. Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. Их служение проявлялось в делах и любви. Вера в Бога выражается в любви к Нему и в реальной заботе и помоши всем собратьям.

> Ст. 11-12 — Мы желаем, чтобы каждый из вас проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды, чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и стойкости, получает в наследие обещанное Богом — Но читателям письма нужна стойкость, чтобы их будущее не стало хуже, чем их прошлое и настоящее. Ср. 10.36. Усердие христиан проявлялось в добрых делах и любви по отношению к ближним. Для автора письма христианское учение носит не только теоретический, но и практический характер, оно коренится в образе жизни. В этом он похож на апостола Павла, хотя у того сосредоточенность на нравственности неизмеримо глубже. До исполнения надежды — Под надеждой понимается обещание Бога дать Своим верным Царство Бога. Она исполнится в конце времен, когда явится в сиянии Божьей Славы Иисус Христос. Она очень близка к понятию веры, хотя и не тождественна ей. Стойкость, или терпение, долготерпение — Это очень важное и нужное качество. Бог часто называется в Библии долготерпеливым, потому что иначе Он бы давно уничтожил человечество за его грехи. Но Он терпит, потому что хочет спасения всех. Христианин должен подражать Ему. Это качество особенно важно, потому что он живет в атмосфере вражды, когда его свидетельство отвергается с презрением. Обленился — Это слово противопоставлено усердию; здесь употреблено то же слово, что и в 5.11, так что речь идет о духовной инертности и апатии.

> Кто... получает в наследие обещанное Богом — Понятие наследия часто встречается в Библии. Так первоначально называлась обещанная Аврааму ханаанская земля, но позже наследие приобрело эсхатологическое значение и стало обозначать вечную жизнь, или Царство Бога (см. Мк 10.17; Мф 5.5; 19.29; 25.34; Лк 10.25; 1Кор 6.9-10; 15.50; Гал 5.21; Эф 5.5). Наследие, обещанное Богом, отличается от земных наследий также тем, что в нём нет идеи смерти наследодателя. «Идея наследия в Библии — это напоминание о том, что Бог не задумывал человека как ведущего автономное, изолированное, самодостаточное существование. Жизни человека было уделено свое место в великом движении истории. Бог дал ему как дары, так и обязанности по отношению к другим... В глубочайшем, богословском смысле наследие верующих — это то, что исходит от самого Бога. В Ветхом Завете оно имело материальное выражение в форме обещанной земли. В Новом Завете это духовное наследие, которое приходит через Царство Бога и обещание вечной жизни. Подобно Завету, понятие наследия выражает фундаментальные взаимоотношения между Богом и человеком. Оно описывает желание Бога дать Своему народу надежное прибежище».1 Псалмопевец говорит о том, что его наследие есть сам Бог: «Господь — мое достояние [буквально: «наследие»]» (Пс 16(15).5). С одной стороны, получение наследия, Царства Божьего, ожидается в будущем, но оно уже сейчас присутствует в вере. Гарантия этого наследия — Святой Дух, который мы уже обрели. См. также 9.15. В следующем стихе появится фигура Авраама, человека, который благодаря своей вере и верности, получил обещанное.

> «Всё, о чём здесь пишет автор послания, имеет для нас не только историческое значение; всё это актуально и сегодня, потому что и сегодня многие уверены, что, крестившись и номинально став христианами, и иногда принимая участие в церковных обрядах, они исполняют всё, что от них требуется. Более того, если они активны во внешней церковно-обрядовой жизни, то у них создается иллюзия некой полноты церковности, хотя на самом деле могут проходить годы, а в их внутренней жизни, в их устремлении к Богу ничего не происходит. В конечном счете, как говорит Господь — всё познается по плодам».2

 

> 6.13-20 БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ И КЛЯТВА

> 13 Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. 14 Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе   множество потомков». 15 И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг обещанного. 16 Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора. 17 Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получил обещанное, что воля Его неизменна. 18 И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами. 19 Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, 20 куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.

> 6.13 Быт 22.16    6.14 Быт 22.17; Сир 44.21    6.16 Исх 22.11    6.18 Числ 23.19; 1Цар 15.29
6.19 Лев 16.2-3,12,15    6.20 Пс 110(109).4; Евр 5.6; 7.17


 

> Ст. 13-14 — Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой — В этих стихах, а также в ст. 15 в центре внимания Авраам, который воспринимается как прообраз человека великой веры и терпения (см. также 2.16; 7.4-5; 11.8-9), но прежде всего как наследник. Именно эти качества нужны христианам, которым в ст. 12 обещано наследие. Автор не считает нужным рассказывать своим читателям историю Авраама, потому что она им и так известна.

> Бог не только дал Аврааму обещание, но и подкрепил его клятвой (Быт 12.2-3; 15.5; 22.16). Клятва Бога — это гарантия исполнения обещания, его неизменность. Само обещание Бога уже непреложно, но его делает еще более исключительным сопровождающая его клятва. Нет никого выше Его... — Когда люди клялись, они призывали в свидетели Бога, так что нарушение клятвы было оскорблением Бога, который был гарантом клятвы. Ст. 13 очень близок к словам Филона Александрийского: «Замечательно, что обещание скреплено клятвой, причем клятвой, которая приличествует Богу, ведь Бог клянется, как вы видите, не кем-то иным: так как нет никого, кто был бы сильнее Его, Он клянется самим собой, лучшим из всего сущего». Правда, того же Филона сильно смущало то, что Бог выглядит слишком антропоморфным; в его глазах вечный и неизменный Бог вряд ли мог вести себя так по-человечески, словно Он какой-то ближневосточный персонаж. Но автора Письма евреям это не смущает, потому что в центре его внимания  не природа Бога, а практические цели: ему нужно убедить колеблющихся христиан.

> Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе множество потомков» — Это содержание клятвенного обещания Бога. См. Быт 22.16: «Самим Собою клянусь, — говорит Господь: за то, что ты это сделал — не пожалел единственного сына — Я тебя благословлю! Я дарую тебе потомков, числом — как звёзды на небе, как песок на морском берегу». Но еще раньше Бог обещал ему рождение сына от Сарры (Быт 17.15-19). Для автора особенно важно, что обещание и клятва Бога распространяются на всех, для кого Авраам стал отцом веры: эти его потомки не только евреи, но и поверившие язычники.

> Ст. 15 — И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг обещанного — В еврейских легендах Авраам подвергался многочисленным испытаниям, о которых ничего не сказано в Писании. Но здесь главным образом имеется в виду его готовность принести в жертву Исаака. Стойкость — см. коммент, на 6.12. Уже при жизни Авраама Бог начал исполнять обещанное (хотя Аврааму действительно пришлось проявить завидное терпение, потому что он ждал рождения обещанного ему Исаака двадцать пять лет). Но Его благословение пришло для всех народов в лице Иисуса Христа, так что полностью обещание исполнилось лишь в последние дни.

> Фигура Авраама особенно важна для апостола Павла, он говорит о нём в таких своих наиболее насыщенных богословием письмах, как Рим 4.1-25 и Гал 3.6-18. Но в отличие от нашего автора Павел ничего не говорит о том, что Бог наградил Авраама за его стойкость, для него важнее всего, что Бог признал его веру за праведность. Его вера заключалась в том, что он поверил в то, что он станет отцом, хотя, с человеческой точки зрения, это было невозможно. Для Павла также важно, что истинным Потомком Авраама является Иисус Христос (см. Гал 3.16). Но апостол ни разу не упоминает о готовности Авраама принести в жертву Исаака.

> Ст. 16 — Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой подтверждается конец любого среди них раздора — Действительно, люди клялись, торжественно призывая в свидетели Бога, который выше всех и всего. Давая клятву, человек произносил те проклятия, которые пошлет ему Бог в случае неисполнения клятвы, потому что тогда он нарушит третью заповедь (Исх 20.7; Втор 5.11). По словам Филона, «клятва есть ничто иное как призыв к Богу быть свидетелем в спорном деле». Когда во́йны или другие раздоры завершались, люди заключали мирные договоры, скрепленные клятвой перед лицом Бога. Такова была универсальная практика не только на Ближнем Востоке, но и в других частях света.

> Ст. 17 — Вот почему Бог скрепил Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получил обещанное, что воля Его неизменна — Итак, если даже люди связаны принесенной клятвой, то тем более Бог. В этом отрывке главное для автора не верность Авраама, а неизменная верность Бога Своим обещаниям. О том, что воля Бога нерушима, часто говорится в Писании. См., например, Пс 33(32).11: «А Господне решение вовек неизменно, что Он постановил — то из века в век».

> Ст. 18 — И эти две неизменные вещи, в которых Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас перед глазами — Итак, автор говорит о том, что есть две самые главные и неизменные вещи. Что же это за вещи? Две неизменные вещи, о которых здесь сказано, — это клятва Бога и Его обещание Аврааму и его потомкам. Бог не может солгать — В Числ 23.19 сказано: «Бог  не человек — не солжет; не как люди Он — не передумает. Неужели скажет Он и не сделает? Пообещает  и не выполнит?» Если бы Бог нарушил Свою клятву, Он не был бы Богом. Ведь библейская вера проистекает из самой природы Бога, Его верности, справедливости и милосердия.3 Бежавших — В очень авторитетных в то время, хотя и не включенных в канон, Псалмах Соломона Бог назван надеждой и прибежищем бедных. Так и христиане бежали к Нему, ища в Нём убежище, видя в Нём источник своего спасения. Автор говорит о спасении — объекте надежды, которую читатели отчасти уже обрели благодаря Христу, но ее полнота дожидается их на небесах. О надежде см. 3.6 <...>. Но объект их надежды еще не на земле, они видят его своим духовным взором. Напряжение между «уже» и «еще не» характерно и для автора письма, и для апостола Павла.

> Ст. 19-20 — Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который входит внутрь святилища, за завесу, куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки — Так как уже не раз говорилось об опасности, подстерегающей отступников, и о том, как леность и апатия могут привести к тому, что христиан «снесет течением» (2.1), то здесь особенно уместен образ якоря. Этот образ, символизирующий надежду и другие высокие нравственные качества, широко употреблялся в древнем мире, особенно в странах Средиземноморья, для которых метафора якоря была особенно близка и понятна, потому что его источник проистекал из житейской практики людей, живших на берегу моря. Образ якоря чаще всего был связан с постоянством, крепостью, добродетелью, но особенно с надеждой, как и здесь. Например, знаменитый философ-стоик Эпиктет говорит: «Как корабль не должен держаться на единственном маленьком якоре, так и жизнь — на единственной надежде». Другой философ, Пифагор, утверждал: «Богатство — плохой якорь, слава — еще ненадежней. Какой же якорь прочен? Мудрость, великодушие, смелость — вот якоря́, которые могут выстоять в любой шторм». Слово «крепкий» относится к одним из самых излюбленных в этом письме (2.2; 3.6,14; 6.19; 9.17).

> Крепость и надежность якоря тем сильнее, что он входит внутрь святилища. Поскольку для автора очень важен первосвященнический сан Христа, он начинает описывать христианскую жизнь в культовых терминах. Внутрь святилища — Имеется в виду Святыня Святынь, самое святое место в Храме, куда имел право входить один только первосвященник, приносивший жертву за народ для искупления грехов, совершенных по неведению.

> Итак, перед нами очень яркая и смелая метафора, когда якорь входит туда, куда раньше не допускался никто, кроме первосвященника, да и то единственный раз в году. Отныне верующим открыт доступ туда, где пребывает Первосвященник Христос — в Небесное Святилище. За завесу — В земном святилище были две самые важные завесы: одна отделяла двор святилища от самого святилища (Святыни), а вторая — Святыню от Святыни Святынь, то есть от самого святого места. Здесь аллюзия на вторую, самую важную завесу, за которую мог зайти только первосвященник. Она переосмысливается как вход в Небесное Святилище. И снова Иисус назван Первосвященником и сравнивается с Мельхиседеком.

> «Живя этой надеждой, держась за нее, как за крепкий и безопасный якорь, мы можем пройти через бурное житейское море, через море испытаний и искушений, и достигнем пристани, которая находится в Небесном Святое Святых, куда уже вошел наш Первосвященник — Иисус Христос — и тем открыл доступ за завесу и для нас».4

 


> 1 The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 295.
> 2 Свящ. В. Лапшин. Послание к Титу. Первое и Второе послания к Тимофею. Послание к Евреям, с. 189.
> 3 J. Н. Cotton. The Epistle to the Hebrews, p. 658.
> 4 Свящ. В. Лапшин. Послание к Титу. Первое и Второе послания к Тимофею. Послание к Евреям, с. 191-192.

 

[ В.Н.Кузнецова.
Из кн. "Комментарий на Письмо евреям" // М.: ОПУ, 2018, стр. 122-131 ]

 

 

 

 

+++ протопр. Александр Шмеман: Ветхий Завет как свидетельство о Христе
+++ свящ. Александр Мень. Пророчества о Христе

 

 

 

 

# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах –  в письме или на страничках в соцсетях. Постараюсь ответить на вопросы... #

 

 

 -----------------------------------------------------------------
|        Буду благодарен за материальную поддержку проекта.       |
|           Как это можно сделать, описано на странице            |
|                   www.messia.ru/pomoch.htm.                     |
 -----------------------------------------------------------------

 

 

 

--

 Да благословит вас Распятый за нас и Воскресший!

 

редактор-составитель рассылки  

Александр Поляков, священник      mailto:mjtap@ya.ru             

                         (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)

 

 

---------------------------------------------

*Плоти моей движения умертви, / Бога во плоти Родившая превыше ума, /
и подай просвещение мысли моей, Чистая, / истинное Облако света!*
(Богородичен 9-й песни канона 1 4-й субботы Вел. Поста, перевод иером. Амвросия(Тимрота))

*********************************************

В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm.

 

Выпуск в архиве –> messia.ru/rasylka/019/3800.htm

 

[при просмотре выпуска на сайте доступна функция "поделиться"]

       Архив рассылки + подписка  –>   messia.ru/rasylka/#0

 

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)

 

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

 

 

********************* Сайт "Христианское просвещение" -> messia.ru